臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气。五行错而致用，四时违而成岁。是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。 我听说：日行星移，上天才会有昼夜四时季节；山高河低，大地才能散播万物生气。金木水火土五行，因交错才尽其所用；春夏秋冬四时，因相异才构成一年。因此，文武百官敬其职守，要像八音一样排列有序；贤明君主执信任用百官，要让他们能够协调为一体。 臣闻任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。故明主程才以效业，贞臣厎力而辞丰。 我听说：承担的事情超过了人的能力，才力用尽了就很窘迫；扩大器具的使用范围，应用的方面宽了就很危险。因此，物体超过秤锤承受的重量，秤就有危险；物体的大小超过了镜子能照的范围，镜子就不起作用了。所以贤明的君主要量才任用臣子，大臣也应量力为君主效劳。 臣闻髦俊之才，世所希乏；丘园之秀，因时则扬。是以大人基命，不擢才于后土；明主聿兴，不降佐于昊苍。 我听说：俊杰的人才，世上是稀少匮乏的；隐居的有德才的人，在一定的时机就会出山。因此，天子初受天命而就位，并不在于大地生出了贤才；贤明的君主能够兴盛，也不是苍天降下了辅佐大臣。 臣闻世之所遗，未为非宝；主之所珍，不必适治。是以俊乂之薮，希蒙翘车之招；金碧之岩，必辱凤举之使。 我听说：世主所抛弃的，不一定不是贤才；君主所重视的，不一定能使社会达到清明安定。因此，贤德的人士聚集的地方，礼聘的车子却很少去；而金马、碧鸡之神，却承蒙衔命远行的使臣前往。 臣闻禄放于宠，非隆家之举；官私于亲，非兴邦之选。是以三卿世及，东国多衰弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。 我听说：高官厚禄施予宠臣，这不是使家族兴隆的举用；授官偏爱亲近之人，这不是使国家昌盛的任用。因此，三卿世袭执政，鲁国的政治就日渐衰弊；五侯同日受封，西汉便有衰落的国运。 臣闻灵辉朝觏，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。是以至道之行，万类取足于世；大化既洽，百姓无匮于心。 我听说：太阳的光辉清晨照耀，万物都接受它的光芒；应时的微风傍晚吹拂，百籁发出声响。因此，大道实行，世间万物足以各取所需；教化普及，民众就会称心满意。 臣闻顿网探渊，不能招龙；振纲罗云，不必招凤。是以巢箕之叟，不眄丘园之币；洗渭之民，不发傅岩之梦。 我听说：整理渔网探测深渊，不会引来蛟龙；举起罗网振动云天，不能招致凤凰。因此，巢父不会渴望招揽他的厚礼，许由也不会托梦给君王希望得到重用。 臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而视周天壤之际。何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。 我听说：镜子的体形虽然不厚，却能照见深渊那么深远之处；眼睛虽然很小，但能看遍天地之间的事物。为什么呢？应对事物用心而不是用身体；创造事物是用思想而不是用器具。因此，天下和乐，不只是喜欢钟鼓之娱；天下归于仁德，不只是感激玉帛之惠。 臣闻积实虽微，必动于物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴。 我听说：积累实事虽小，一定能改变事物；崇尚的虚名再大，也不能转移人心。因此，打扮妖艳的人，不会喜欢西施美丽的画像；盘桓不进的马，不是因为太山的阴影阻止它前进。 臣闻应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，实萦弦所思。 我听说：待人接物有道，那么处事虽难还是容易；身怀才艺，所缺乏的是施展的时机。因此，使满屋都充满芬芳的气息，并非兰草难以做到；绕梁不绝的美妙音乐，实在是萦曲之弦所希望演奏出来的。 臣闻智周通塞，不为时穷；才经夷险，不为世屈。是以凌飙之羽，不求反风；耀夜之目，不思倒日。 我听说：一个人的智慧能全面周到地对待境遇的顺利与阻塞，就不会因时代而困厄；一个人的才能足以应付顺境与逆境，就不会为时世所摧折。因此，敢于冒着狂风飞翔的苍鹰，就不会求助于风向倒转；在夜里看得见东西的猫头鹰，就不会希望落山的太阳返回来照耀。 臣闻忠臣率志，不谋其报；贞士发愤，期在明贤。是以柳庄黜殡，非贪瓜衍之赏；禽息碎首，岂要先茅之田？ 我听说：忠臣实践志向，不是想得到酬报；守志不移的人勤奋工作，只希望表明贤良。因此，史鱼降低自己殡葬的待遇，并非贪图论功行赏；禽息碎首而死难道是想得到“先茅之田”？ 臣闻利眼临云，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐辉。是以明哲之君，时有蔽壅之累；俊乂之臣，屡抱后时之悲。 我听说：太阳被乌云遮挡，就不能俯照大地；洁白美玉蒙上了尘垢，就不能放射光芒。因此，明智的国君，也常有受蒙蔽的危厄；贤德的臣下，每每怀有生不逢时的悲叹。 臣闻郁烈之芳，出于委灰；繁会之音，生于绝弦。是以贞女要名于没世，烈士赴节于当年。 我听说：浓郁的香气，从烧尽的香灰中发出；交响的音乐，从琴的断弦中产生。因此，贞女在死后才名闻天下，烈士壮年时便献身国难。 臣闻良宰谋朝，不必借威；贞臣卫主，修身则足。是以三晋之强，屈于齐堂之俎；千乘之势，弱于阳门之哭。 我听说：贤能的官员在朝中计议筹策，不必凭借于威力；正直有操守的大臣护卫国君，只要修养自身的道德就足够了。因此，强大的晋国，在和齐国的酒宴谈判中被屈服；晋国兵车千辆，威势显赫，而弱于为介夫挥泪、躬行仁爱之心。 臣闻赴曲之音，洪细入韵；蹈节之容，俯仰依咏。是以言苟适事，精粗可施；士苟适道，修短可命。 我听说：应合曲调的音乐，强弱都能符合韵律；应合节拍的舞蹈，舞姿的俯仰能依照抑扬的歌声而变化。因此，士人的言论只要符合事理，无论讲得如何都可以推行；士人的思想只要符合道义，无论才能高低都可以任用。 臣闻因云洒润，则芬泽易流；乘风载响，则音徽自远。是以德教俟物而济，荣名缘时而显。 我听说：因云而降雨，好雨易于流布；顺风传声，美好的乐声传向远方。因此，道德教化须凭借外物才能成功，美誉嘉名有了机遇才会显著。 臣闻览影偶质，不能解独；指迹慕远，无救于迟。是以循虚器者，非应物之具；玩空言者，非致治之机。 我听说：看见影、形成双，并不能消除孤独寂寞；抬起脚就想象已到了远方，这对于迟缓的行走无所帮助。因此，依照虚设不实的东西办事的人，不是适应事物变化的人才；好说空话的人，不具备治理国家的素质。 臣闻钻燧吐火，以续汤谷之晷；挥翮生风，而继飞廉之功。是以物有微而毗著，事有琐而助洪。 我听说：钻木取火，足以延续太阳的光辉；挥翅生风，可以继续风神的大功。因此，微小的事物能辅助成就显著，细小的事情能助益成就洪大。 臣闻春风朝煦，萧艾蒙其温；秋霜宵坠，芝蕙被其凉。是故威以齐物为肃，德以普济为弘。 我听说：春风早晨暖洋洋地吹拂，臭草野蒿也能感受它的温暖；秋霜夜里凉澌澌地降落，香草芝蕙同样遭遇它的寒冷。因此，威严以对事物一视同仁为敬肃，仁德以普遍救助事物为广大。 臣闻巧尽于器，习数则贯；道系于神，人亡则灭。是以轮匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽叟清耳，而无伶伦之察。 我听说：极尽工巧在器物上，只要多练习就可以熟练；才艺之道附于神妙之上，人死了，这神妙就消失了。因此，古代制造车轮的名匠轮扁，只要极尽目力，也能达到奚仲高妙的技术；盲人乐师静心倾听，终不能体察伶伦的妙音。 臣闻性之所期，贵贱同量；理之所极，卑高一归。是以准月禀水，不能加凉；晞日引火，不必增辉。 我听说：物性之要，贵贱等量；事理之至，高低同归。因此，用铜镜向明月承接露水，这水不会更凉；用铜镜聚光取火，这火不会更亮。 臣闻绝节高唱，非凡耳所悲；肆义芳讯，非庸听所善。是以南荆有寡和之歌，东野有不释之辩。 我听说：无与伦比的美妙音乐，不是一般人听得懂的；陈述大义的美好语言，也不是无知的人所喜欢听的。因此，楚国有寡和的歌曲，东原上有不能消除纠纷的论辩。 臣闻寻烟染芬，薰息犹芳；徵音录响，操终则绝。何则？垂于世者可继，止乎身者难结。是以玄晏之风恒存，动神之化已灭。 我听说，桪烟沾染了香气，烟气虽然消失了，香气还在；徵音调和乐声，乐曲演奏完了，声音就没有了。为什么呢？教化流传于世的可以继承，神妙终止于一身的就难以承接。因此，礼教之风永远存在，至道的教化却已经失传。 臣闻托暗藏形，不为巧密；倚智隐情，不足自匿。是以重光发藻，寻虚捕景；大人贞观，探心昭忒。 我听说：借助阴暗隐藏形体，不算巧妙隐秘；依靠小聪明隐瞒真情，不能藏得那么好。因此，太阳放射出万丈光芒，既照亮了阴暗的角落，又捕获住事物的形影；德行高尚的人以正道示人，能探测人们的心意，发现事物的差错。 臣闻披云看霄，则天文清；澄风观水，则川流平。是以四族放而唐劭，二臣诛而楚宁。 我听说：拨开浮云仰望天空，那么天象清晰；止息风浪俯观流水，那么水流平静。因此，四凶被流放后唐尧的时代才美好，费无极与鄢将师伏诛后，楚国的社会才安宁。 臣闻音以比耳为美，色以悦目为欢。是以众听所倾，非假《北里》之操；万夫婉娈，非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐，明主因时而命官。 我听说：音乐以顺耳为美，姿色以悦目为佳。因此，人们喜欢听的音乐，不必借《北里》之曲；大家喜爱的美人，不必待西施之容。所以，圣人能随社会的发展而选拔人才，明智的君主会根据时代的变化而任命官吏。 臣闻出乎身者，非假物所隆；牵乎时者，非克己所勖。是以利尽万物，不能睿童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。 我听说：由于本性的愚昧，不是借助外物能使他成长的；牵于时代的弊病，不是克己勉力能纠正的。因此，像唐尧这样给天下万物带来利益的人，却不能使他的儿子丹朱痴愚的心改变；像孔子这样品德超群的人，却不能免除栖栖遑遑、席不暇暖的奔波之辱。 臣闻动循定检，天有可察；应无常节，身或难照。是以望景揆日，盈数可期；抚臆论心，有时而谬。 我听说：运转有一定的规则，天象是可以洞察的；顺应事物没有一定的法度，人心是难以了解的。因此，观望测定日影，时间的长短可以预知；抚胸评论人心，却常常出现差错。 臣闻倾耳求音，视优听苦；澄心徇物，形逸神劳。是以天殊其数，虽同方不能分其戚；理塞其通，则并质不能共其休。 我听说：集中精力倾听音乐，眼睛舒服而耳朵辛苦；专心专意地寻求某种事物，形体安逸而精神疲劳。因此，生来它们的功用不同，虽然都是身上的器官，但不能彼此分忧；自然造化使它们互相阻隔，即使在同一个身体上，也不能共喜乐。 臣闻遁世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故偶影之操矜；穷愈达，故凌霄之节厉。 我听说：隐居的人士，并不是生来就爱幽居隐处；幽居之女，并不是没有怀春之情。因此，当好名胜过欲望时，坚持孤独自守的节操就表现得很强烈；当困厄强过通达时，超凡脱尘的气节更为高远。 臣闻听极于音，不慕钧天之乐；身足于荫，无假垂天之云。是以蒲、密之黎，遗时雍之世；丰、沛之士，忘桓拨之君。 我听说：一个听够音乐的人，天帝的乐曲也不会羡慕；一个受到足够荫庇的人，不需要借助天上的浓云遮阴。因此，蒲邑、密邑的民众，遗忘了古代的太平盛世；大汉的百姓，早已忘掉拨乱反正的殷朝国君。 臣闻飞辔西顿，则离朱与矇瞍收察；悬景东秀，则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。 我听说：夕阳西下后，明眼人与盲人同样看不见东西；明月东升时，夜光璧与武夫石一样失去光辉。因此，只要处于改朝换代之际，聪明与愚蠢之人都同样困顿；只要逢到好时光，贤才就会一同建功立业。 臣闻示应于近，远有可察；托验于显，微或可包。是以寸管下傃，天地不能以气欺；尺表逆立，日月不能以形逃。 我听说：在近处应验，可以洞察深远；在明显之处应验，也许可以看到它隐微的地方。因此，用寸管插入地中，大自然的气候变化就不能欺诳；拿尺表立在地上，太阳月亮的形影就无处逃匿。 臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。 我听说：琴弦都有常音，乐曲终了时才改调；明镜不能蓄藏形影，遇到什么事物就映照出什么事物。因此，虚心对待万事万物，必然能穷尽千变万化的形态；而怀藏私情对待事物，就不能看到各种变化的微妙。 臣闻柷敔希声，以谐金石之和；鼙鼓疏击，以节繁弦之契。是以经治必宣其通，图物恒审其会。 我听说：柷敔的乐声稀疏，用以谐合钟磬之声；鼙鼓敲打舒缓，用以协调繁杂的弦乐声。因此，经营治理事业，一定要使其顺畅；图物谋事，一定要仔细观察其关键。 臣闻目无尝音之察，耳无照景之神。故在乎我者，不诛之于己；存乎物者，不求备于人。 我听说：眼睛没有审察音乐的功能，耳朵没有观看景色的本领。所以对于自己来说，不要求全责备；对于事物，也不要要求完美无缺。 臣闻放身而居，体逸则安；肆口而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不假吞波之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙。 我听说：无忧无虑地居住，四体就舒服安逸；随心所欲地吃喝，吃饱就能满足。因此，只要祭器里有了鲔鱼，就不想更大的鱼了；只要屋子里有明亮的蜡烛，也不思烛龙来照亮。 臣闻冲波安流，则龙舟不能以漂；震风洞发，则夏屋有时而倾。何则？牵乎动则静凝，系乎静则动贞。是以淫风大行，贞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盗跖挟曾史之情。 我听说：激浪平静时，则龙舟不会动荡；疾风突发时，则大屋可能会倾塌。为什么呢？龙舟本来是运动的，没有波浪就会静下来；大屋本来是静止的，有风吹来就会摇摆。因此，放荡之风盛行时，有节操的妇女也会受到妖艳打扮的影响；当敦厚的教化普及时，盗跖也会产生曾参、史鱼这些贤哲的感情。 臣闻达之所服，贵有或遗；穷之所接，贱而必寻。是以江汉之君，悲其坠屦；少原之妇，哭其亡簪。 我听说：显贵时所用的东西，哪怕很贵重的也会抛弃；穷困时所持有的物品，哪怕再轻贱也一定要寻求。因此，楚昭王为他坠落的麻鞋而悲伤；少原的妇女，为她丢失的簪子而哭泣。 臣闻触非其类，虽疾弗应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。故暗于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。 我听说：触动的不是同类事物，虽然急速，却没有回应；用同类事物去影响它，虽然细微，却很顺利。因此，秋风吹拂青山时，不能兴起一点点云彩；当东风吹动枝条时，一定会降下漫天的春雨。所以不懂得治国的君主，提倡的事情越多，响应的人越少；对事物仔细观察研究的人，用力虽少功效却显著。 臣闻烟出于火，非火之和；情生于性，非性之适。故火壮则烟微，性充则情约。是以殷墟有感物之悲，周京无伫立之迹。 我听说：烟是从火中产生出来的，但与火并不和谐；欲望是由人的性理产生的，但与性理也难协调。所以，火越大，烟就越小；人的理性越强，欲望就减少。因此，微子路过殷墟，见麦秀而悲伤；周臣路过镐京，却没有停留下来的迹象。 臣闻适物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沉。贲鼓密而含响，朗笛疏而吐音。 我听说：应物的技能，对上对下，用法有别；应事的器具，疏通闭塞，也各有各的用处。因此，鸟栖云层，就用缴射取；鱼藏深渊，就用网捕捞。大鼓的两面是闭塞的，却很响亮；明笛的两头是相通的，却能发出美妙的声音。 臣闻理之所守，势所常夺；道之所闭，权所必开。是以生重于利，故据图无挥剑之痛；义贵于身，故临川有投迹之哀。 我听说：人们所坚守的理，常为威势所破坏；所坚守的道，常因权力而丧失。因此，把生命看得比利益重要的人，就没有一手拿着天下地图，一手挥剑自刎的痛苦；把道义看得比生命更珍贵的人，而会有自投深渊以身徇义的悲哀。 臣闻通于变者，用约而利博；明其要者，器浅而应玄。是以天地之赜，该于六位；万殊之曲，穷于五弦。 我听说：通晓事物变化规律的人，投入少获利却丰厚；了解事物关键的人，运用的工具虽简单，效果却神妙。因此，天地万物的深奥道理，《周易》的六爻都具备了；千变万化的乐曲，都在琴的五弦之中。 臣闻图形于影，未尽纤丽之容；察火于灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质。 我听说：对着影子描画人物的形象，不能将她细巧美丽的容貌描绘出来；从灰烬中观察火的大小，不能看到猛烈的火焰。因此，探求大道一定要省视这个人，观察事物一定要深入它的本质。 臣闻情见于物，虽远犹疏；神藏于形，虽近则密。是以仪天步晷，而修短可量；临渊揆水，而浅深难察。 我听说：从事物中表现出来的情理，虽然离得很远，但还很通达明畅；在形体中蕴含的精神，虽然离得很近，却缜密难察。因此，测候天体，测量日影，可以推算时间长短；在深渊旁测水，就难以度量出其深浅了。 臣闻虐暑熏天，不减坚冰之寒；涸阴凝地，无累陵火之热。是以吞纵之强，不能反蹈海之志；漂卤之威，不能降西山之节。 我听说：炎炎酷暑，并不能消减坚冰寒冷的程度；隆冬寒凝大地，也不会改变烈火的高温。因此，能吞灭六国的强秦，不能扭转鲁仲连投身东海的志向；具有杀人流血漂起盾牌威力的周武王，也不能使伯夷、叔齐隐居首阳山的节操改变。 臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景；沉寒凝海，不能结风。 我听说：凡是在理上讲得通的，力量往往能达到；凡是在数上行不通的，再大的威力也不能做到。因此，烈火能使金石熔化，但不能焚烧日影；严寒能使大海结冰，却不能使风凝固。 臣闻足于性者，天损不能入；贞于期者，时累不能淫。是以迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。 我听说：坚实之性，自然的霜雪不能侵犯它；守忠之心，世俗之累不能影响它。因此，狂风暴雨不能使司晨的雄鸡错过时辰；阴冷肃杀的季节，不能损伤松柏这些耐寒的树木。 1页50条