【原文】
杜琼字伯瑜，蜀郡成都人也。少受学于任安，精究安术。刘璋时辟为从事。先主定益州，领牧，以琼为议曹从事。后主践阼，拜谏议大夫。迁左中郎将、大鸿胪、太常。
为人静默少言，阖门自守，不与世事〔1〕；蒋琬、费祎等皆器重之。虽学业入深，初不视天文有所论说〔2〕。后进通儒谯周常问其意〔3〕，琼答曰：“欲明此术甚难，须当身视〔4〕，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧〔5〕，然后知之；复忧漏泄，不如不知。是以不复视也。”
周因问曰：“昔周征君以为‘当途高’者魏也〔6〕，其义何也？”琼答曰：“魏，阙名也〔7〕，当途而高；圣人取类而言耳。”又问周曰：“宁复有所怪邪〔8〕？”周曰：“未达也〔9〕。”琼又曰：“古者名官职不言‘曹〔10〕’；始自汉以来，名官尽言‘曹’：吏言属曹〔11〕，卒言侍曹〔12〕。此殆天意也！”
琼年八十余，延熙十三年卒。著《韩诗章句》十余万言〔13〕；不教诸子，内学无传业者〔14〕。
周缘琼言〔15〕，乃触类而长之曰〔16〕：“《春秋传》著晋穆侯名太子曰‘仇’〔17〕，弟曰‘成师’。师服曰〔18〕：‘异哉君之名子也〔19〕！嘉耦曰妃〔20〕，怨耦曰仇〔21〕；今君名太子曰‘仇’，弟曰‘成师’，始兆乱矣：兄其替乎？’其后果如服言。及汉灵帝名二子曰‘史侯’、‘董侯’〔22〕；既立为帝，后皆免为诸侯，与师服言相似也。先主讳‘备’，其训具也〔23〕；后主讳‘禅’，其训授也；如言刘已具矣，当授与人也：意者甚于穆侯、灵帝之名子〔24〕。”
后宦人黄皓弄权于内。景耀五年，宫中大树无故自折；周深忧之，无所与言〔25〕，乃书柱曰：“众而大，期之会；具而授，若何复？”言“曹”者众也，“魏”者大也；众而大，天下其当会也；“具”而“授”，如何复有立者乎？
蜀既亡，咸以周言为验。周曰：“此虽己所推寻，然有所因；由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也〔26〕。”
【注释】
〔1〕与（yù）：参加。
〔2〕初不：完全不。
〔3〕后进：后辈。
〔4〕身视：亲自观察。
〔5〕苦剧：辛苦劳累。
〔6〕周征君：指本卷上文《周群传》中提到的周舒。当时把受到朝廷征召的平民尊称为征君。
〔7〕阙名也：是阙的名称。
〔8〕宁复有所怪：难道还有感到奇怪的地方。
〔9〕未达：还是未能想通（为什么曹魏会取代东汉）。
〔10〕名官职不言曹：称呼官职不说曹。
〔11〕吏言属曹：下级的办事官员叫做属曹。杜微认为属曹又含有属于曹氏之意。
〔12〕卒言侍曹：官府中的勤务兵叫做侍曹。杜微认为侍曹又含有侍奉曹氏之意。
〔13〕《韩诗章句》：书名。西汉传习的《诗经》，分为齐、鲁、韩、毛四家。前三家属于今文诗学，后一家属于古文诗学。四家都想通过对《诗经》的注释，宣扬儒家思想，但是各自对文字和诗义的理解和说明有所不同。韩诗由韩婴所传，故名。
〔14〕内学：当时人把谶纬称为内学。谶纬是一种带有神秘色采的隐语式预言，属于迷信。
〔15〕缘：依照。
〔16〕触类而长（zhǎng）之：把某一事物的道理推广到其他同一类的事物上去。
〔17〕著：写明。这里所引述的晋穆侯事，见于《左传》桓公二年。晋穆侯（？—前 785）：名费王。春秋时晋国君主。前 811 至前 785 年在位。事见《史记》卷三十九《晋世家》。
〔18〕师服：晋国的大夫。
〔19〕名子：为儿子取名字。伊和成师是晋穆侯的两个儿子。
〔20〕嘉耦：彼此和好的配对。
〔21〕怨耦：相互怨恨的配对。
〔22〕史侯：即东汉少帝刘辩（公元 173—190）。公元 189 年继位。当年就被董卓废为弘农王，次年被杀。事见《后汉书》卷八《灵帝纪》。董侯：即东汉献帝刘协（公元 181—234）。公元 190 至 220 年在位。后被曹丕废黜为山阳公。事详《后汉书》卷九。
〔23〕训：（词语的）解释。
〔24〕意者：认为。
〔25〕无所与言：不好对人明说。
〔26〕神思独至：运用非同寻常的思维而独自想到。