【題解】
本文是一篇研究戰略戰術的軍事論文，是蘇洵的軍事論文集《權書》中的一篇。此文介紹了用兵、作戰、將士同心、知己知彼等多方面的內容，而以治心爲主腦，意在說明爲將者的用兵之道。
【原文】
爲將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬[1]，然後可以制利害，可以待敵。
凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之爲利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠[2]，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優遊之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲爲，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中[3]，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然後有以支大利大患[4]。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：「吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校[5]；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？」曰：「吾之所短，吾抗而暴之[6]，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中，此用長短之術也。」
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺棰當猛虎[7]，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步。人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍[8]，則烏獲不敢逼[9]；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。
【注釋】
[1]瞬(shùn)：眨眼睛。
[2]斥堠(hòu)：古代瞭望敵情的土堡。
[3]鄧艾：三國時魏國將領，魏景元四年(263)，他從一條艱險山路攻蜀，士兵們都用繩子繫著放下山去，他自己也用氈布裹了身體，滑下山去。縋(zhuì)：系在繩子上放下去。
[4]支：對付。
[5]校：較量。
[6]抗：高舉。暴(pù)：顯露。
[7]棰：木棍。
[8]袒(tǎn)裼(xī)：露臂赤膊。案：通「按」。
[9]烏獲：戰國時秦國的大力士。
【翻譯】
作爲將帥的原則，應當先增強自己的心理素質。要做到泰山崩塌在眼前而面不改色，麋鹿突然從身邊跑過而眼睛不眨，之後才能談到可以控制戰局的利害得失，談到對付敵人。
軍事崇尚正義，不合乎正義，即使局面對自己有利也不要輕舉妄動。這不是因爲一旦行動就會有立竿見影的利害顯露出來，而是因爲這樣會給將來造成無法應付的局面。只有正義，才能讓士兵產生鬥志，而士兵一旦因爲正義而產生鬥志，就會跟從你經歷百戰、出生入死。
凡是用兵之道，在於戰爭之前要著重於蓄積財力物力；臨戰時要養精蓄銳，提高戰鬥力；一旦開戰就要使軍隊保持旺盛的士氣；勝利之後則要賞功罰過，以此來保養人心。要謹慎認真地做好烽燧預警工作，加強各種偵察敵情的措施，使種田的人沒有顧忌，以此來蓄積財力物力；要豐厚地犒勞士兵，讓他們在平常的日子裡生活舒適，以此來養精蓄銳，提高戰鬥力；打了小勝仗，更要振作精神，受到了小挫折，更要給予激勵，以此來保持旺盛的士氣；用人時不要讓他們把自己所想做的都做完，以此來保持他的鬥志。因此，士兵能長時間地保持旺盛的鬥志，懷著強烈的欲望而沒有止境。鬥志長存，就會有多餘的勇氣；欲望無止境，就會產生多餘的貪心。所以，雖然兼併了天下，而士兵們卻不會厭惡戰爭；這就是黃帝經歷大小七十多次戰爭，士兵仍然不懈怠的原因。如果不保養人心，即使打了一次勝仗，這支軍隊也不能再用了。
凡是做將帥的，要足智多謀、從嚴治軍。凡是做士兵的，要儘量貢獻出自己的愚忠。足智多謀，就讓人無法推知；從嚴治軍，就能使人感到不可冒犯。因此士兵都會將身心交付給將領而聽從命令，這樣又怎會不貢獻出自己的愚忠呢？只有士兵貢獻出自己的愚忠之後，才能與將帥一起出生入死。
大凡出兵打仗，要了解敵方君主、敵方將領的情況，然後才可以採取冒險的行動。三國時，鄧艾用繩子把士兵吊下懸崖去偷襲蜀國，要不是劉禪的昏庸無能，那麼即使有百萬大軍，也可能束手就擒；而鄧艾必定是看透了蜀中已無能人才敢採取如此冒險的行動。所以古代賢能的將領，能夠用自己的兵力去試探敵方的虛實，又能夠根據與敵交鋒的情況，正確地估計自己的力量，如此，是征是討是進是退就可以決定了。
作爲主將的原則是：要在通曉作戰之理後才可以出兵；要看清敵我雙方的形勢後才可以與之交戰；要懂得對軍隊進行約束節制後才可以用兵。通曉作戰之理就不會輕易屈服；看清了敵我雙方的形勢就不會輕易感到沮喪；懂得如何對軍隊進行約束節制就不會陷於困境。看見了小利而不輕舉妄動；看見了小患而不倉皇逃避。因爲小利小患，不值得自己去施展本領。只有做到這一步，然後才有可能去應付大利大患。只有那些不斷充實修練自己的技能戰法，而又能自愛的人，才能在天下沒有敵手。所以，一時的忍耐，可以爲上百次的勇敢行爲做好準備；冷靜一下，可以控制上百次的輕舉妄動。
軍隊各有長處和短處，這在敵方和我方是一樣的。冒昧地問一句：「我方的長處，我拿出來使用它，可是敵方卻不同我在這些方面進行較量；我方的短處，我掩蓋起來，擱置起來，可是敵方一定要同我在這些方面進行較量，怎麼辦呢？」回答說：「我方的短處，我公開地把它暴露出來，使敵方疑惑並且退卻；我方的長處，我遮蔽起來，並且加以蓄積，從而使敵人輕率大意而落入圈套當中。這就是運用長處、短處的方法啊。」
善於用兵的人，應該使士兵無所顧忌，但有所依靠。無所顧忌，就是明白戰死也沒什麼可惜的；有所依靠，就是知道不至於失敗。手中即使只有尺把長的木棍，遇見了猛虎，也可以大吼一聲，拿起木棍去打它；可是如果空著手遇到了蜥蜴，就會被嚇得變了色而卻步不前。這是人之常情。知道這個道理的，就可以帶兵了。露臂赤膊、緊握著劍柄，那麼，即使是烏獲那樣的大力士，也不敢靠近；如果帶著頭盔、穿著鎧甲，抱著武器睡覺，那麼，小孩也可以拉弓殺死他。所以善於用兵的人，能利用各種條件來鞏固自己的力量，而能利用各種條件鞏固自己力量的人，他的力量則是沒有窮盡的。
【解讀】
此文很似《孫子·謀攻篇》，而文採過之。蘇洵「頗喜言兵」，他的《權書》十篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡論》中的《御將》和《兵制》篇，還有《上韓樞密書》、《制敵》和《上皇帝書》等文章都論述了軍事問題。此篇開篇明義，在首段便點明文章大意，即「爲將之道，當先治心」。次段指出打仗必須要符合「義」，治心和義就是用兵的總綱。餘下的六段是分述行軍打仗時的各注意事項，可見本文的結構是先總後分。此文從治心說到養士，從養士說到審勢，從審勢說到出奇，再由出奇說到守備，可謂段落鮮明，層次有序，段與段之間暗興風雨之勢，行文可謂變幻多姿。