【原文】
長清僧某，道行高潔。年八十餘猶健。一日，顛仆不起，寺僧奔救，已圓寂矣。僧不自知死，魂飄去，至河南界。河南有故紳子，率十餘騎，按鷹獵兔。馬逸，墮斃。魂適相值，翕然而合，遂漸蘇。廝仆還問之。張目曰：「胡至此！」衆扶歸。入門，則粉白黛綠者，紛集顧問。大駭曰：「我僧也，胡至此！」家人以爲妄，共提耳悟之。僧亦不自申解，但閉目不復有言。餉以脫粟則食，酒肉則拒。夜獨宿，不受妻妾奉。
數日後，忽思少步。衆皆喜。既出，少定，即有諸仆紛來，錢簿谷籍，雜請會計。公子托以病倦，悉卸絕之，惟問：「山東長清縣，知之否？」共答：「知之。」曰：「我郁無聊賴，欲往游矚，宜即治任。」衆謂新瘳未應遠涉，不聽。翼日遂發。抵長清，視風物如昨。無煩問途，竟至蘭若。弟子數人見貴客至，伏謁甚恭。乃問：「老僧焉往？」答云：「吾師曩已物化。」問墓所，羣導以往，則三尺孤墳，荒草猶未合也。衆僧不知何意。既而戒馬欲歸，囑曰：「汝師戒行之僧，所遺手澤，宜恪守，勿俾損壞。」衆唯唯。乃行。既歸，灰心木坐，了不勾當家務。
居數月，出門自遁，直抵舊寺。謂弟子：「我即汝師。」衆疑其謬，相視而笑。乃述返魂之由，又言生平所爲，悉符。衆乃信，居以故榻，事之如平日。後公子家屢以輿馬來，哀請之，略不顧瞻。又年餘，夫人遣紀綱至，多所饋遺。金帛皆卻之，惟受布袍一襲而已。友人或至其鄉，敬造之。見其人默然誠篤，年僅而立，而輒道其八十餘年事。
異史氏曰：人死則魂散，其千里而不散者，性定故耳。予於僧，不異之乎其再生，而異之乎其入紛華靡麗之鄉，而能絕人以逃世也。若眼睛一閃，而蘭麝薰心，有求死不得者矣，況僧乎哉！
【翻譯】
長清有個老和尚，道行高潔，八十多歲了身體還很強健。一天，他忽然摔倒起不來，等到寺院裡的和尚們跑來救護時，已經圓寂了。老和尚並不知道自己已經死去，魂魄飄飄忽忽地離開身體，到了河南境內。河南有個舊官紳的公子，正率領十餘人騎馬架鷹獵取野兔。突然馬受驚狂奔起來，公子從馬上摔下去摔死了。老和尚的魂魄恰好飄遊到了這裡，便猛然與屍體合在一起，於是漸漸甦醒了過來。僕人們一齊圍上前來詢問，他睜眼卻說：「我怎麼到了這裡！」衆人扶著他回了家。一進門，許多塗脂抹粉的艷妝女子紛紛前來探看問候。他大吃一驚說：「我是個和尚呀，怎麼到了這裡！」家人以爲他在說胡話，都來懇切地開導他讓他醒悟。他也不再爲自己作解釋了，只是閉著眼一言不發。家裡人端上飯來，粗米飯他才吃，酒和肉都不沾染。晚上一個人獨睡，也不讓妻妾們來侍奉。
幾天後，他忽然想出去走走。大家都很高興。出門後，剛稍微安靜了一會兒，就有許多管家僕人紛紛走上前來，向他請示錢銀收發、帳目出納等各種事宜。他藉口病久勞累，推卸不管。只問：「山東的長清縣，你們知道嗎？」衆人一齊回答說：「知道。」他說：「我心裡鬱悶無聊，想去那裡遊覽，趕快整理行裝吧。」衆人勸說他病才剛剛好，不宜出門遠行，但他不聽。第二天他們就出發了。到了長清縣，他看到那裡的風光景物還和往昔一樣，也沒用打聽路途，直接走到了那座寺院。寺中原先他的幾個弟子看見貴客臨門，都畢恭畢敬地前來迎接。他問：「那個老和尚到哪裡去了？」衆和尚回答說：「我們的師父先時已經圓寂了。」他又問起老和尚墳墓所在的地方，衆人就領著他去了那裡，只見三尺高的一座孤墳，墳上的野草還沒有長滿。和尚們都不知道他這是什麼意思。看罷墳墓，他準備馬匹要回去了，臨走囑咐說：「你們的師父是個嚴守佛家戒律的僧人，他留下的手稿遺物，你們要恭謹保存，不要損壞了。」和尚們都點頭答應。於是他就走了。等回到家中，他槁木死灰一般，整日枯坐，一點兒也不料理家務。
又住了幾個月，他偷偷出門溜走，直接來到了舊日的寺院。對弟子說：「我就是你們的師父。」大家懷疑他在說胡話，都相視而笑。於是他講述了靈魂返回的緣由，又說起老和尚生前的所作所爲，都一一與事實相符。大家這才相信，請他住在原先的臥室里，像從前一樣地侍奉他。後來，公子家多次派車馬前來，哀求他回去，他絲毫不予理睬。又過了一年多，公子的妻子派了幹練的僕人前來，送了很多東西。他拒絕接受金銀綢緞，只收下一件布袍。公子的朋友有時到了他所在的鄉里，恭敬地來拜訪他。只見他沉默寡言，樸實誠懇，年紀只有三十歲，卻常常說起他八十多年來的事情。
異史氏說：人死了靈魂就會散去，這個和尚的靈魂飄行千里而不散失，是他心性能夠保持的緣故。對於這個和尚，我不驚奇他的死而復生，而是驚奇他來到富貴華麗的地方，仍然能夠拒絕他人，躲開世俗。像這樣在眨眼之間，就能夠得到華麗生活的種種享受，對於一般人來說，肯定是死也甘心、求之不得的好事情，又何況是清苦的和尚呢！
【點評】
從故事的母題來看，這是個借屍還魂的故事。這類故事自唐人傳奇以來，小說作品很多。這篇作品宗教色彩很濃，寫山東長清縣的一個道行高潔的老和尚在圓寂後，魂魄附著在河南一個新死的豪門子弟身上而復活，從此他生活在粉白黛綠，榮華富貴之中。可是他心志堅定，不忘佛家戒律，最後擺脫世俗喧囂，依然回到自己長清縣的寺廟中清淨修行。但它又不是一般意義上的簡單的借屍還魂，也可以把它看作是富於教育教學意義的作品——寫一個立志學佛的人，意志堅定，不受生死的影響，不受世俗浮華的干擾，「默然誠篤」地完成自己的學業。這是蒲松齡所賦予此類作品的新意。
蒲松齡在「異史氏曰」中說「人死則魂散，其千里而不散者，性定故耳」。性定，就是認準目標後，堅定不移，勇往直前，不妥協，不動搖，堅持到底。有時蒲松齡又用「性癡」、「志凝」來表示同一意思，認爲只有「性定」、「性癡」、「志凝」才能事業有成。他在《阿寶》篇中說：「性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。」從這個意義上說，《長清僧》只是蒲松齡「性定」、「性癡」、「志凝」主張在宗教方面的實例而已。