臣昉啓：奉敕並賜示《七夕》五韻。竊惟帝跡多緒，俯同不一；托情風什，希世罕工。雖漢在四世，魏稱三祖，寧足以繼想《南風》、克諧《調露》。 臣下昉啓：敬奉詔書，並惠賜恩示《七夕》五韻。暗自思念聖上功績、事業隆盛，卻多次俯就惠顧；聖上寄情於詩，詩之佳美爲世所少見。雖然漢代的武帝，魏代的武帝、文帝、明帝，也以寫詩著稱，但既不足以繼想《南風》之詩，也不能與《調露》之樂相和協。 性與天道，事絕稱言，豈其多幸，親逢旦暮。臣早奉龍潛，與賈、馬而入室；晚屬天飛，比嚴、徐而待詔。惟君知臣，見於訥言之旨；取求不疵，表於辯才之戲。 關於人性與天道之事，雖因聖人不言己不可得而聞知，但難道不是天命多幸，得以早晚親遇陛下！當聖上尚未稱帝之時，臣下在早年就曾有幸事奉陛下，那時的臣下就像賈誼、司馬相如一樣，在文學方面已登堂入室；當聖上已稱帝登極之時，臣下在晚年有幸歸屬陛下，這時的臣下就同嚴安、徐樂一樣，正待詔入朝。只有聖上深知臣下，賜旨明言臣下有... 謹輒牽率庸陋，式酬天獎。拙速雖效，蚩鄙已彰。臨啓慚恧，罔識所寘。謹啓。 謹即牽強、草率、平庸、淺陋地寫出，用來酬答聖上的恩獎。拙作雖已匆匆寫成，但醜陋之貌畢露無遺。寫啓之時深感慚愧，不知還要說些什麼。謹啓。 臣彬啓：伏見詔書，並鄭義泰宣敕，當賜修理臣亡高祖晉故驃騎大將軍建興忠貞公壼墳塋。 臣下卞彬啓稟：俯伏拜接詔書，並由鄭義泰宣讀詔書，當面恩賜修理臣下已故高祖晉故驃騎大將軍建興忠貞公壼的墳墓。 臣門緒不昌，天道所昧，忠遘身危，孝積家禍，名教同悲，隱淪惆悵。而年世貿遷，孤裔淪塞，遂使碑表蕪滅，丘樹荒毀，狐兔成穴，童牧哀歌。感慨自哀，日月纏迫。 臣下家業素不昌盛，爲天道的昏暗所籠罩，以致因忠貞而造成己身的危殆，因孝行而累積成家庭的災禍，名教之輩爲此而同悲，隱逸之士爲此而惆悵。而隨著年代的變移，孤弱的後代子孫更日趨沉淪時運不通，致使墓碑的表記荒蕪湮滅，丘壟的樹木荒廢毀絕，墳墓成爲狐狸、兔子的洞穴，放牧的兒童在此踏足而歌。此情此景令人感慨不已、獨自哀傷，... 陛下弘宣教義，非求效於方今，壼餘烈不泯，固陳力於異世。但加等之渥，近闕於晉典；樵蘇之刑，遠流於皇代。臣亦何人，敢謝斯幸？不任悲荷之至，謹奉啓事以聞。謹啓。 陛下的恩賜是爲了弘揚宣傳教化與道義，不是爲了追求眼前的功利，卞壼遺留的功績因陛下而不泯滅，其後代子孫必將在今世貢獻其才力。只是增加等級賞賜的恩澤，在近代的晉典中就缺乏記載；爲砍伐墳地的柴草而制訂的刑罰，因皇恩而流傳於今天美好的時代。臣下算是什麼樣的人物，豈敢辭謝這樣恩幸？無法承受內心悲痛到極點的重負，謹慎小心... 昉啓：近啓歸訴，庶諒窮款，奉被還旨，未垂哀察，悼心失圖，泣血待旦。君於品庶，示均鎔造，干祿祈榮，更爲自拔，虧教廢禮，豈關視聽？所不忍言，具陳茲啓。 昉啓：近來啓稟辭歸的訴說，敬幸以至誠之心而見信，敬受恩被仍回復起用的原旨，未蒙哀憐俯察，我內心悲傷深感迷惘，只有淚如血流等待天亮。君王對於衆人，就像熔爐鑄造衆器一樣，理當顯示均勻，至於在營求俸祿、祈求榮寵方面，使守孝未滿的我更超越於衆人之上，這是屬於虧損教義廢棄禮儀的大事，怎能與公衆的視聽無關呢？鑑於事迫情切... 昉往從末宦，祿不代耕，饑寒無甘旨之資，限役廢晨昏之半。膝下之歡，已同過隙；几筵之慕，幾何可憑？且奠酹不親，如在安寄？晨暮寂寥，闃若無主。所守既無別理，窮咽豈及多喻。 我任昉以前從事低微的官職，俸祿所得還抵不上耕作的收入，因爲自身處於饑寒之中，沒有能力供給父母好的食物；因職務奔忙，早晚侍奉父母的禮節就缺了一半。依戀父母膝下的歡樂，已如白駒過隙一般，瞬息之間就消失了；依憑几筵思慕父母的恩情，短暫的三年又有多少？況且不能親自獻上供品，以酒灑地祭奠父母，那麼祭親如親在的哀思又如何... 明公功格區宇，感通有途，若霈然降臨，賜寢嚴命。是知孝治所被，爰至無心。錫類所及，匪徒教義。不任崩迫之情，謹奉啓事陳聞。謹啓。 賢明的蕭公功達天下，善於以誠心感通萬民，明公的恩澤就像大雨普降，賜予停止緊急起用的命令。由此則知明公將以孝治廣被天下，達到聖人無心，以百姓之心爲心的境界了。賜予治家的好法則，其涉及範圍很廣，不只限於教義的感化作用。禁不住急切的心意，謹奉啓事陳述以使您聞知。謹啓。 1頁9條