【原文】
樂府者，「聲依永，律和聲」也 1。鈞天九奏 2，既其上帝；葛天八闋 3，爰乃皇時。自《咸》、《英》以降 4，亦無得而論矣。至於塗山歌於「候人」，始爲南音 5；有娀謠於「飛燕」，始爲北聲 6；夏甲嘆於東陽，東音以發 7；殷整思於西河，西音以興 8：音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官采言，樂胥被律 9，志感絲簧 10，氣變金石 11。是以師曠覘風於盛衰 12，季札鑒微於興廢 13，精之至也。夫樂本心術，故響浹肌髓 14，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓胄子15，必歌九德 16。故能情感七始 17，化動八風 18。
【注釋】
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1聲依永，律和聲：語出《尚書·舜典》：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲」。聲：五音，即宮、商、角、徵、羽。永：通「詠」。律：樂律，即十二律：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射、林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鍾、中呂。
2鈞天九奏：《史記·趙世家》載趙簡子病中夢見自己在上帝處聽到動人的音樂。鈞天：中央之天。九奏：九曲。
3葛天八闋：指《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》所載的葛天氏時代唱的八支歌曲。葛天氏：傳說中的氏族首領。闋：曲。
4《咸》：《咸池》，黃帝時樂。《英》：《五英》，帝嚳時樂。以降：以來。
5「至於」二句：《呂氏春秋·季夏紀·音初》載，禹巡視南方，塗山氏女等候禹時唱了「候人兮猗」的歌，爲南音之始。
6「有娀」二句：《呂氏春秋·季夏紀·音初》載，有娀（sōng）氏二女曾唱「燕燕往飛」的歌，爲北音之始。
7「夏甲」二句：《呂氏春秋·季夏紀·音初》載，夏后氏孔甲在東陽（地名）收養的一孩子，不幸被斧所傷而成殘疾，孔甲嘆惜而作《破斧》之歌，爲東音之始。
8「殷整」二句：《呂氏春秋·季夏紀·音初》載，殷王整甲遷居西河，因思念故處而作歌，爲西音之始。
9樂胥：樂官。被律：配樂。
10絲：弦樂器。簧：管樂器。
11金：鍾。石：磬。
12「是以」句：《左傳·襄公十八年》載，楚國伐鄭，晉國師曠說：「吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲。楚必無功。」覘（chān）：此處有察知、辨別意。風：各地的曲調。南風不競：意謂南方歌曲的音調低微不振。
13「季札」句：《左傳·襄公二十九年》載吳公子季札出使魯國，請觀周樂，從各國的樂曲中聽出了各國的興亡。
14浹：通徹。
15敷：施。胄（zhòu）子：卿大夫子弟。
16九德：九功之德。九功即九序，九項政事。
17七始：據王應麟《玉海》附《小學紺珠·律歷》，黃鐘、林鐘、太簇爲天、地、人之始，姑洗、蕤賓、南呂、應鐘爲四時之始。
18八風：八方風俗。
【翻譯】
樂府，就是「以五音配合歌詠的聲調，用樂律配合五音」。趙簡子在天上聽到的樂曲，是上帝的音樂；葛天氏時所唱的八支曲子，是上古時代的樂歌。自黃帝《咸池》樂、帝嚳《五英》樂以來的樂曲，也無從推論了。至於塗山女唱的「候人兮猗」歌，開始了南方的音樂；有娀女唱的「燕燕往飛」歌，開始了北方的音樂；夏後孔甲在東陽嘆惜而作的《破斧》歌，是東方音樂的開始；殷王整甲遷於西河思念故土的歌，是西方音樂的開始：音樂曲調的發展演變，並不是一致的。普通男子婦女，歌唱各地的民歌，采詩官採集歌詞，樂官再配上音樂，人們的情志氣質便通過弦樂器、管樂器、鍾、磬等樂器的演奏而體現出來。所以師曠能從南北歌曲的聲調強弱中辨別盛衰，季札通過各國樂曲的細微差別洞知興亡，真是精妙極了。音樂以人的情感爲本，所以樂聲能深入人的內心深處，先王對於音樂是很謹慎的，務必要杜絕邪僻無節制的音樂。對貴族子弟施行教育，必定要歌唱有關政治功德的歌曲。所以音樂的情志可以感動天地人和四時，音樂的教化能夠影響八方風俗。