【原文】
昔風后、力牧、伊尹 1，咸其流也 2。篇述者，蓋上古遺語，而戰代所記者也 3。至鬻熊知道 4，而文王諮詢 5，余文遺事，錄爲《鬻子》 6，子目肇始，莫先於茲 7。及伯陽識禮 8，而仲尼訪問 9，爰序《道德》 10，以冠百氏 11。然則鬻惟文友 12，李實孔師 13，聖賢並世，而經子異流矣。逮及七國力政 14，俊乂蜂起15。孟軻膺儒以磬折 16，莊周述道以翱翔 17，墨翟執儉确之教 18，尹文課名實之符 19，野老治國於地利 20，騶子養政於天文 21，申、商刀鋸以制理 22，鬼谷脣吻以策勛 23，尸佼兼總於雜術 24，青史曲綴於街談 25，承流而枝附者 26，不可勝算，並飛辯以馳術，饜祿而余榮矣 27。暨於暴秦烈火 28，勢炎崑岡 29，而煙燎之毒，不及諸子 30。逮漢成留思 31，子政讎校 32，於是《七略》芬菲 33，九流鱗萃 34，殺青所編 35，百有八十餘家矣。迄至魏、晉，作者間出，讕言兼存 36，瑣語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣 37。然繁辭雖積，而本體易總 38，述道言治，枝條「五經」 39。其純粹者入矩 40，踳駁者出規 41。《禮記·月令》，取乎呂氏之紀 42；《三年問》喪，寫乎《荀子》之書 43；此純粹之類也。若乃湯之問棘，雲蚊睫有雷霆之聲 44；惠施對梁王，雲蝸角有伏屍之戰 45；《列子》有移山跨海之談 46，《淮南》有傾天折地之說 47：此踳駁之類也。是以世疾諸子混洞虛誕 48。按《歸藏》之經 49，大明迂怪 50，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月 51。殷《易》如茲，況諸子乎？至如商、韓 52，六蝨、五蠹 53，棄孝廢仁，栦藥之禍 54，非虛至也。公孫之白馬、孤犢 55，辭巧理拙，魏牟比之鴞鳥 56，非妄貶也。昔東平求諸子、《史記》，而漢朝不與 57；蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術也。然洽聞之士 58，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而采正。極睇參差 59，亦學家之壯觀也。
【注釋】
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1風后：相傳爲黃帝相。《漢書·藝文志》有《風后》十三篇，屬兵家，爲後人依託。力牧：相傳爲黃帝臣。《漢書·藝文志》有《力牧》二十二篇，屬道家，爲後人依託。伊尹：商湯之相。《漢書·藝文志》有《伊尹》五十一篇，屬道家。又有《伊尹說》二十七篇，屬小說家。
2咸：都。
3「篇述」三句：說上述三書可能是戰國時代的人根據上古傳說記錄成書的。篇述：指託名風后、力牧、伊尹的篇章著述。戰代：戰國時代。
4鬻（yù）熊：楚的先祖，周文王師。知道：懂得道。
5文王：周文王。諮詢：徵詢請教。
6《鬻子》：《漢書·藝文志》有《鬻子》二十二篇，屬道家。又有《鬻子說》十九篇，屬小說家。
7「子目」二句，說以「子」爲名的書，沒有比《鬻子》更早的了。茲：此。
8伯陽：據《史記·老莊申韓列傳》說，老子姓李名耳，字伯陽。
9仲尼訪問：《史記·老莊申韓列傳》記孔子曾「問禮於老子」。仲尼：孔子字。
10爰：於是。序：此處是著作之意。《道德》：《道德經》，即《老子》。
11冠：開頭。
12鬻惟文友：指鬻熊爲周文王之師。友：朋友。
13李實孔師：就孔子問禮於老子而言，老子是孔子之師。
14力政：即力征，以武力互相征伐。
15俊乂（yì）：俊傑。乂，有才德的人。蜂起：如羣蜂紛飛而起。
16孟軻：孟子，戰國思想家，儒家的代表人物。《漢書·藝文志》有《孟子》十一篇。膺（yīng）：服膺，衷心信服。磬折：彎腰似磬，形容恭敬。磬，一種石制的打擊樂器，形狀彎曲。
17莊周：莊子，戰國思想家，道家的代表人物。《漢書·藝文志》有《莊子》五十二篇。翱翔：飛翔，這裡指《莊子》文章風格飄逸奔放，思想自由不羈。
18墨翟（dí）：墨子，戰國思想家，墨家的創始人。《漢書·藝文志》有《墨子》七十一篇。確：瘠薄，引申爲艱苦。
19尹文：戰國時名家學者。《漢書·藝文志》中有《尹文子》一篇，屬名家。課：考核。
20野老：戰國時隱者，耕種于田野，因以爲號。《漢書·藝文志》有《野老》十七篇，屬農家。地利：農家主張治理國家的人自己也要種地。
21騶子：騶衍，即鄒衍，戰國學者，其學說主陰陽變化，認爲盛衰興亡，都隨金、木、水、火、土五德爲轉移，屬陰陽家。《漢書·藝文志》有《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇。天文：騶衍喜談天及陰陽五行。
22申：申不害，戰國時韓昭侯之相，主刑名之學。《漢書·藝文志》有《申子》六篇，屬法家。商：商鞅，戰國時秦孝公之相。《漢書·藝文志》有《商君》二十九篇，屬法家。刀鋸：刑具，此指嚴酷的刑罰。理：法則。
23鬼谷：鬼谷子，戰國人，因隱居於鬼谷（地名）而得名。相傳爲蘇秦、張儀之師。《隋書·經籍志》有《鬼谷子》三卷，屬縱橫家。策勛：記錄功勳。
24尸佼（jiǎo）：戰國學者，屬雜家。《漢書·藝文志》有《尸子》三十篇。
25青史：青史子，戰國時小說家。《漢書·藝文志》有《青史子》五十七篇，屬小說家。曲綴：詳細綴輯。街談：《漢書·藝文志》中說小說是「街談巷語，道聽塗說者之所造也」。
26枝附：像枝條附於主幹。
27饜（yàn）：滿足。
28暨（jì）：及。烈火：指秦始皇焚書。
29勢炎崑岡：如火燒崑崙山那樣玉石俱焚。語本《尚書·胤征》「火炎崑岡，玉石俱焚」。炎，燒。崑岡，崑崙山。
30不及諸子：說沒有燒諸子書。《史記·秦始皇本紀》說「百家語」（即諸子書）也在被燒之列，劉勰可能採用的是王充《論衡·書解》的說法。
31漢成：漢成帝。留思：留意，指漢成帝曾派人去各地搜求古籍，並令劉向加以整理。
32子政：西漢學者劉向字。讎（chóu）：校勘文字。
33《七略》：劉向、劉歆父子先後整理圖書，劉歆最後完成圖書分類著作《七略》，其中有《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》、《方技略》。芬菲：以百花盛開形容著作之多。
34九流：指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。萃：聚集。
35殺青：用火烘烤青竹簡，去掉水分，再行書寫，這樣可以防蛀。此謂寫定。
36讕言：誣妄之言。
37箱：車箱。照軫（zhěn）：裝在車上光彩照耀。軫，車後橫木，此指車。
38本體：指諸子著作述道言治的基本內容。
39枝條「五經」：「五經」的枝條。
40入矩：符合「五經」的規範。
41踳（chuǎn）駁：駁雜。出規：不合「五經」的規範。
42「《禮記·月令》」二句：說《禮記·月令》是從《呂氏春秋·十二月紀》的首段抄合而來。呂氏之紀：指《呂氏春秋》中的《十二月紀》。《呂氏春秋》，戰國秦相呂不韋使其門客編著而成，屬雜家。
43「《三年問》」二句：說《禮記·三年問》是從《荀子·禮論》的後半部分抄錄的。《荀子》：戰國思想家荀況所著，屬儒家。
44「若乃」二句：《列子·湯問》中說，夏革對商湯說，有一種叫焦螟的小蟲，羣居在蚊子眼睫毛上，蚊子感覺不到，最善於辨聲音的師曠也聽不到它的任何聲音，而黃帝與容成子修道後，能聽到它的聲音像雷霆般響。棘：即夏革，《莊子·逍遙遊》作「棘」。
45「惠施」二句：《莊子·則陽》中說，惠施向魏王引薦魏國的賢人戴晉人，戴晉人說蝸牛左角上有觸氏國，右角上有蠻氏國，兩國爲爭奪地盤而戰，死者數萬。惠子：惠施，戰國梁國之相。梁王：即魏惠王，因遷都大梁而稱梁惠王。
46《列子》：相傳是戰國時列禦寇的著作，屬道家。今本《列子》可能是魏晉人僞托。移山：指《列子·湯問》中的愚公移山事。跨海：《列子·湯問》又說海中有方丈、蓬萊等五座山，龍伯國的巨人只要跨幾步就到達了。
47《淮南》：《淮南子》，西漢淮南王劉安和門客共同編成。《漢書·藝文志》列入雜家類。傾天折地：《淮南子·天文訓》：「共工與顓頊（zhuān xū）爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。」48 疾：厭惡。混洞虛誕：雜亂空虛，荒誕不實。
49《歸藏》：殷代的《易》。
50迂怪：迂闊怪誕。
51「乃稱」二句：據《全上古三代文》輯《歸藏》，其中有「羿善射，
（bì ，射）十日，果斃之」，及「常娥以西王母不死之藥，服之，遂奔月爲月精」的傳說。
52商：商鞅。韓：韓非子，戰國思想家，法家集大成者，《漢書·藝文志》有《韓非子》，屬法家。
53六蝨：六種害蟲，喻危害政治的六種事情。《商君書·靳令》：「六蝨：曰禮樂，曰詩書，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。」說「六蝨」卻有九件事，可能有衍文。五蠹（dù）：五種蛀蟲，喻危害君主的五種人。《韓非子·五蠹》中說學者（主要指儒者）、言談者（政客）、帶劍者（遊俠）、患御者（近侍之臣）、商工之民爲國家的蛀蟲。54
（huàn）藥之禍：車裂、毒藥之禍。指商鞅被秦惠王殺死，用車肢解屍體，韓非被李斯用毒藥毒死。
，車裂之刑。
55公孫：公孫龍，戰國詭辯家。白馬、孤犢：《列子·仲尼》載，公孫龍曾對魏王說：「白馬非馬，孤犢未嘗有母。」犢，小牛。
56魏牟：魏公子牟。據《莊子·秋水》，公子牟譏諷公孫龍爲淺井之蛙。鴞（xiāo）鳥：惡鳥，喻奸邪之人。《莊子·秋水》原文爲井蛙，可能是劉勰誤記。
57「昔東平」二句：據《漢書·宣元六王傳》記載，漢宣帝子東平王向漢成帝上疏求《太史公書》（即《史記》）和諸子書，成帝問大將軍王鳳，王鳳認爲諸子書有的反經術，非聖人，有的明鬼神，信怪物；《太史公書》有戰國縱橫權譎之謀等，不宜給諸侯王。不與：不給。
58洽聞：見聞廣博。
59睇（dì）：此謂觀覽。參差：指各家子書內容風格不同。
【翻譯】
從前的風后、力牧、伊尹，都是這一流的人物。題名爲他們的篇章著作，大約是上古留傳下來的他們的話，到戰國時代被記錄下來的。到鬻熊懂得道，周文王向他請教，留傳下來的文辭和事跡，被記錄成《鬻子》，諸子的名稱，沒有比這更早的了。到了老子精通禮，孔子前去請教，於是老子敘寫《道德經》，開了百家著述的頭。那麼鬻熊是周文王的朋友，老子是孔子的老師，聖人和賢人同一時代，他們的著作則分流爲經書和子書了。到戰國時代各國爭雄，才俊之士紛紛而起。孟軻用恭敬虔誠的態度服膺儒家學說，莊周以飄逸豁達的方式闡述道家哲學，墨翟堅持節儉刻苦的教義，尹文考核名稱與實際相符與否。野老主張在耕種中治理國家，騶子用陰陽五行來談論政治，申不害、商鞅用嚴酷的刑法爲治國的法則，鬼谷子主張靠能言善辯來建立功勳，尸佼綜合總括各家學說，青史子詳細地綴輯街談巷語，繼承這些學派的人就像附於主幹上的枝條一樣，數不勝數，都發揮自己的辯才宣揚各自的學說，以此獲取豐厚的俸祿和享不盡的榮華富貴。到了暴虐的秦始皇焚書，就如崑崙山上的大火燒得玉石俱焚一樣，但蔓延的火勢，卻沒有燒到諸子之書。到漢成帝留意古籍，命令劉向加以校對整理，於是《七略》著錄的諸子之書如百花爭艷，九家學派的著作像魚鱗般萃集，定稿編錄的，有一百八十多家。到了魏晉時代，子書作者不斷出現，虛妄的話也被保存，瑣細的內容必定記錄，如果按類收集的話，也要裝上幾車，光彩照耀了。然而繁富的著作雖然積累許多，但基本內容還是易於概括的，它們闡述各自的道，議論如何治理國家，都是「五經」的分枝。其中內容純正的，合乎經書的思想，內容駁雜的，越出了經書的範圍。《禮記·月令》取自《呂氏春秋·十二月紀》的首段；《禮記·三年問》的內容，原本寫在《荀子·禮論》之中：這些是內容純正的一類。像《列子·湯問》中記商湯問夏革，說黃帝和容成子能聽見蚊子睫毛上的小蟲發出如雷霆的聲響；《莊子·則陽》中記惠施推薦的戴晉人對梁惠王說，蝸牛兩個觸角上的兩個國家發生死了幾萬人的戰爭；《列子·湯問》中有愚公移山、巨人跨海的記述，《淮南子·天文訓》中有共工怒觸不周山而天傾地斜的說法：這些是內容駁雜不正的一類。因此世人討厭諸子書的雜亂空虛、荒誕不實。按《歸藏經》大談迂闊怪誕之事，說羿射死了十個太陽，嫦娥奔向月宮。殷代的《易》尚且如此，何況諸子的書呢？至於商鞅說危害國家有六種蝨子，韓非說爲害君主有五種蛀蟲，他們背棄了孝道，廢除了仁義，商鞅被車裂、韓非被毒死，殺身之禍並非偶然。公孫龍有關「白馬」、「孤犢」的詭辯，言辭雖巧於理不通，魏公子牟把他比作邪惡的鳥，並非無端的指責。從前東平王向漢王朝求諸子書和《史記》，但朝廷不給；因爲《史記》中多有用兵的謀略，而諸子書雜有詭詐之術的緣故。然而見聞廣博的人，應該抓住諸子之書的主要方面，欣賞它的文采，消化它的內容，拋棄其中的邪說，採納正確的觀點。儘量觀覽這些內容形式不同的子書，也可說是學術家的大觀了。