韓愈 師說
【原文】
古之學者必有師①。師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾②，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎③？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣④！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣⑤，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師⑥。是故聖益聖⑦，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎⑧？
愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者⑨，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺⑩，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【注釋】
①學者：求學的人。
②生乎吾前：生在我之前的。聞：這裡有懂得的意思。固：本來就。先乎吾：比我早。
③夫：句首助詞。庸：難道。
④師道：求師的風尚。
⑤出人：超過常人。
⑥恥學於師：恥於求師問學。
⑦聖益聖：聖人更加聖明。
⑧其皆出於此乎：大概都是出於這個原因吧！
⑨習：教習。句讀：斷句。
⑩小學而大遺：小的方面學習了，大的方面漏掉了。
巫醫：舊時專搞裝神弄鬼、替人祈禱的人。百工：各種工匠。
曰師曰弟子云者：聽到稱「老師」、「弟子」等稱呼。
位卑則足羞，官盛則近諛：向地位比自己低的人學，感到可恥；向官位高的人學，又覺得近於趨奉。
不齒：不與同列，表示鄙視。
之徒：這些人。
好古文：喜愛先秦、兩漢的散文。
嘉：讚許。古道：古人求師之道。
【譯文】
古時候求學問的人一定要有老師。老師，是靠他來給學生傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得道理和知識的，誰能沒有疑難呢？既然有疑難卻不跟老師學，那些成爲疑難問題的，就始終得不到解決了。
生在我前面的人，他懂得道理本來比我早，我就虛心跟著他，拜他爲師；生在我後面的人，如果他懂得道理也比我早，我也虛心地跟著他，拜他爲老師。我是爲了學得知識啊，那又哪管他生的年代在我的前面或後面呢？因此，無論他地位高低，無論他年歲大小，道理和知識在誰那兒，誰就是我的老師。
唉！從師求學的風尚已經很久不流傳了！當然想要人沒有疑惑也就很難了！古代的聖人，他們的水平遠遠超過一般人，尚且跟著老師虛心求教；現在的一般人，他們的水平遠遠低於那些聖人，卻以從師求學爲恥。因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，這大概都是出於這種原因吧？
有人愛他的孩子，就選擇個好老師去教他；但對他自己呢，卻以從師求學爲羞恥，這真糊塗啊！那些教孩子的老師，教給他們讀書並幫他們學習其中的字句知識的，還不是我前面所說的給人傳授道理、解除疑難的老師。一個是不懂得斷句，一個是不能解決疑難，前者向老師請教，後者卻不向老師請教；小的方面學習而大的方面卻丟棄不學，我看不出他明白這個道理。
巫醫、樂師、各種工匠，他們還不以互相學習爲恥。而士大夫之類，一聽到稱「老師」稱「弟子」等等的話，就湊在一塊議論恥笑人家。問他們爲什麼要這樣，就說：「某人和某人年齡差不多，學問知識也很相近嘛！」以地位低的人爲老師，就實在羞恥；以官職高的人爲老師，就近乎巴結。唉！從師求學的風尚不容易恢復，從這就可想而知了。那些巫醫、樂師、各種工匠，本是上流人物所瞧不起的，可現在「君子」的智慧竟反而不如他們，這真是很奇怪的現象啊！
那些聖人都沒有固定的老師。例如孔子就曾經向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。像郯子這些人，他們的品德才智都不如孔子。孔子說過：「幾個人同行，其中就一定有可以當我老師的人。」所以說，學生不一定不如老師，老師也不一定樣樣都比學生強，這是因爲掌握知識有早有晚，學術技能各有各的專門研究，就是這個道理罷了。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習過，而且不受時俗的限制，跟著我求學。我讚許他能實行古人從師的正道，寫下這篇《師說》來贈送給他。
【評析】
本文批評了當時社會上恥於相師的不良風氣，闡明了從師求學的道理。文章首先提出「師」是「傳道、授業、解惑」的人，並指出人必須學習才能有所知，然後得出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的結論。