【原文】
漢帝以衆望在魏，乃召羣公卿士〔1〕，〔一〕告祠高廟〔2〕。使兼御史大夫張音，持節奉璽綬禪位〔3〕，冊曰〔4〕：「咨！爾魏王〔5〕：昔者，帝堯禪位於虞舜〔6〕；舜亦以命禹〔7〕。天命不於常〔8〕，惟歸有德〔9〕。漢道陵遲〔10〕，世失其序。降及朕躬，大亂茲昏〔11〕。羣凶肆逆，宇內顛覆。賴武王神武，拯茲難於四方；惟清區夏〔12〕，以保綏我宗廟〔13〕；豈予一人獲乂〔14〕，俾九服實受其賜〔15〕。今王欽承前緒，光於乃德；恢文武之大業，昭爾考之弘烈〔16〕；皇靈降瑞〔17〕，人神告征〔18〕；誕惟亮采〔19〕，師錫朕命〔20〕。僉曰：『爾度克協於虞舜〔21〕，用率我唐典〔22〕，敬遜爾位。』於戲〔23〕！『天之歷數在爾躬〔24〕，允執其中〔25〕，天祿永終〔26〕』。君其祗順大禮〔27〕，饗茲萬國〔28〕，以肅承天命〔29〕。」〔二〕乃爲壇於繁陽〔30〕。
庚午〔31〕，王升壇，即阼〔32〕；百官陪位。事訖，降壇，視燎成禮而反〔33〕。改延康爲黃初，大赦。〔三〕
【注釋】
〔1〕羣公卿士：即朝廷百官。
〔2〕告祠：祭祀並且稟告祖先自己將要禪位的事。高廟：祭祀兩漢開國皇帝劉邦的神廟。劉邦的尊號爲高皇帝，故名。在今河南許昌市東南蔣官池鄉，曾有一座被稱爲「高廟」的宏大建築，現今尚有遺蹟留存。後世有人誤以爲是魏文帝曹丕的神廟。但是，依據歷史文獻來考察，應當是當時許都東漢王朝的高廟所在。
〔3〕奉璽綬：向曹丕奉送皇帝的印綬。
〔4〕冊：古代皇帝對臣下封爵授官的詔書。也叫「策」。據下文裴注所引資料，當時百官向曹丕勸進共 17 次，獻帝下詔禪位 4 次，曹丕謙讓推辭 19 次。繁文縟節，在此有充分的體現。
〔5〕咨：感嘆詞。相當於「嘖嘖」。《論語·堯曰》記載堯禪位於舜時的話，第一句是「咨！爾舜！」此處的冊文即仿照這種句式。
〔6〕虞舜：傳說中父系氏族社會後期的部落聯盟領袖。姚姓，號有虞氏，名重華。相傳他受堯的禪讓繼位，後又禪位給治水有功的禹。事見《史記》卷一。
〔7〕禹：即夏禹，傳說中古代部落聯盟的領袖。又稱大禹。原爲夏后氏部落首領，受虞舜之命治理洪水，十三年中三過家門而不入。後被舜選爲繼承人。他傳位給自己的兒子啓。啓建立了中國歷史上第一個奴隸制國家，即夏朝。事見《史記》卷二。
〔8〕天命：上天的旨意。這裡指秉承天命爲君主。 常：固定不變。
〔9〕有德：有德的人。
〔10〕陵遲：衰頹。
〔11〕茲：更加。昏：混亂。
〔12〕區夏：華夏地區，指中國。
〔13〕保綏：保護、安定。
〔14〕獲乂（yì）：得到安寧。
〔15〕俾：使。九服：京畿以外的九等地區，即侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服、夷服、鎮服、藩服。這裡指京都以外的全國各地。
〔16〕考：父親。指曹操。弘烈：大業。
〔17〕皇靈：皇天的神靈。
〔18〕告征：顯示徵兆。
〔19〕誕惟亮采：慎重考慮繼承人選問題。《尚書·堯典》記載，虞舜挑選繼承人時，標準是「使宅百揆，亮采惠疇」，即能夠領導百官，很好地處理政事。這裡使用句中的「亮采」一詞來指代禪讓。
〔20〕師錫：衆人議論。這裡的衆人指王公大臣。
〔21〕僉：都。克協於虞舜：能夠和虞舜融合無間。意思是要漢獻帝效法傳位給舜的堯，讓位給曹丕。
〔22〕率：遵從。唐典：唐堯定下的制度和準則。指用禪讓的形式傳位。漢代的皇族劉氏，據說是唐堯的後裔，所以冊文有「率我唐典」的措辭。
〔23〕於戲（wū hū）：感嘆詞。這裡表示讚嘆。
〔24〕歷數：帝王繼承的次序。自此以下三句，均出自《論語·堯曰》。
〔25〕允：確實，實實在在。執其中：處事時保持正確。
〔26〕天祿永終：上天賜給的祿位永遠終結。句出《論語·堯曰》。
〔27〕祗順：恭敬地舉行。大禮：指受禪即帝位的儀式。
〔28〕饗：享有，保有。萬國：本意爲各方諸侯，此指全國各地。
〔29〕肅：恭敬。
〔30〕繁陽：亭名。屬潁陰縣，在今河南臨潁縣西北繁城鎮。現有曹丕受禪台遺址。留存的壇台殘高約20 米，頂部直徑約 30 米，底部長寬各約 75 米。另外，附近尚有魏文帝受禪當時所草擬、書寫和鐫刻的受禪碑兩通遺存，列爲國家重要文物受到保護。此二碑一稱《公卿將軍上尊號奏》，另一稱《受禪表》。二者不僅具有極高的史料價值，而且均爲中國書法藝術史上的瑰寶，一直享有極高的美譽。
〔31〕庚午：舊曆二十八日。據後文裴注引《獻帝傳》、《隸釋》卷十九載《魏受禪碑》，均記曹丕受禪儀式在十月辛未舉行，即舊曆二十九日。與此處記載不同。
〔32〕即阼：即帝位。
〔33〕視燎：觀看祭祀的柴火。當時禮制，新朝皇帝即位時要祭祀天地、五嶽（泰山、華山、衡山、恆山和嵩山）和四瀆（長江、黃河、淮河和濟水）。祭祀時點燃堆放的木柴，稱爲燎柴或燎祭。關於當時禪讓帝位的具體經過，陳壽的史文寫得比較簡略，而下文裴松之則引錄了上萬字的史料。裴氏注《三國志》，是出自劉宋文帝的詔書指令，屬於官方行爲。而劉宋政權，正是從東晉的禪讓得來。因此，裴氏此舉，具有美化劉宋的深層政治背景。
【裴注】
〔一〕袁宏《漢紀》載漢帝詔曰：「朕在位三十有二載，遭天下盪覆；幸賴祖宗之靈，危而復存。然仰瞻天文，俯察民心；炎精之數既終，行運在乎曹氏。是以前王既樹神武之績，今王又光曜明德以應其期，是歷數昭明，信可知矣。夫大道之行，天下爲公，選賢與能；故唐堯不私於厥子，而名播於無窮。朕羨而慕焉。今其追踵堯典，禪位於魏王。」
〔二〕《獻帝傳》載禪代衆事曰：
左中郎將李伏表魏王曰：「昔先王初建魏國，在境外者聞之未審，皆以爲拜王。武都李庶姜合，羈旅漢中，謂臣曰：『必爲魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓。神之所命，當合符讖，以應天人之位。』臣以合辭語鎮南將軍張魯，魯亦問合：『知書所出？』合曰：『孔子《玉版》也。天子歷數，雖百世可知。』是後月余，有亡人來，寫得冊文，卒如合辭。合長於內學，關右知名。魯雖有懷國之心，沈溺異道變化，不果悟合之言。後密與臣議策質，國人不協，或欲西通。魯即怒曰：『寧爲魏公奴，不爲劉備上客也！』言發惻痛，誠有由然。合先迎王師，往歲病亡於鄴。自臣在朝，每爲所親宣說此意；時未有宜，弗敢顯言。殿下即位初年，禎祥衆瑞，日月而至；有命自天，昭然著見。然聖德洞達，符表預明，實乾坤挺慶，萬國作孚。臣每慶賀，欲言合驗；事君盡禮，人以爲諂。況臣名行穢賤，入朝日淺；言爲罪尤，自抑而已。今洪澤被四表，靈恩格天地；海內翕習，殊方歸服；兆應並集，以揚休命，始終允臧。臣不勝喜舞，謹具表通。」
王令曰：「以示外。薄德之人，何能致此，未敢當也。斯誠先王至德通於神明，固非人力也。」
魏王侍中劉廙、辛毗、劉曄，尚書令桓階，尚書陳矯、陳羣，給事黃門侍郎王毖、董遇等言：「臣伏讀左中郎將李伏上事。考圖緯之言，以效神明之應；稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數在躬，璇璣以明天道；周武未戰，而赤烏銜書；漢祖未兆，而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命以著聖哲，非有言語之聲、芬芳之臭可得而知也；徒懸象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數世；桓、靈之末，皇極不建；暨於大亂，二十餘年。天之不泯，誕生明聖，以濟其難；是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變於上，羣瑞應於下；四方不羈之民，歸心向義，唯懼在後：雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠近，莫不鳧藻。」
王令曰：「犁牛之,似虎，莠之幼似禾；事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。」於是尚書僕射宣告官僚，咸使聞知。
辛亥，太史丞許芝，條魏代漢見讖緯於魏王曰：「《易傳》曰：『聖人受命而王，黃龍以戊己日現。』七月四日戊寅，黃龍現；此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：『初六，履霜，陰始凝也。又有積蟲大穴天子之宮，厥咎然。』今蝗蟲現，應之也。又曰：『聖人以德親比天下，仁恩洽普，厥應麒麟以戊己日至，厥應聖人受命。』又曰：『聖人清淨行中正，賢人福至民從命，厥應麒麟來。』《春秋漢含孳》曰：『漢以魏，魏以征。』《春秋玉版讖》曰：『代赤者魏公子。』《春秋佐助期》曰：『漢以許昌失天下。』故白馬令李雲上事曰：『許昌氣見於當塗高；當塗高者，當昌於許。』當塗高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當道而高大者魏，魏當代漢。今魏基昌於許，漢征絕於許；乃今效見，如李雲之言，許昌相應也。《佐助期》又曰：『漢以蒙孫亡。』說者以蒙孫，漢二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以雜文爲『蒙其孫當失天下』，以爲漢帝非正嗣，少時爲董侯，名不正；蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡。《孝經中黃讖》曰：『日載東，絕火光。不橫一，聖聰明。四百之外，易姓而王。天下歸功，致太平；居八甲，共禮樂；正萬民，嘉樂家和雜。』此魏王之姓諱，著見圖讖。《易運期讖》曰：「言居東，西有午，兩日並光日居下。其爲主，反爲輔。五八四十，黃氣受，真人出。』言午，『許』字。兩日，『昌』字。漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。《易運期》又曰：『鬼在山，禾女連，王天下。』臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會，以七百二十年爲一軌。有德者過之，至於八百；無德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數十年；漢行夏正，迄今四百二十六歲。又高祖受命，數雖起『乙未』，然其兆征始於獲麟。獲麟以來七百餘年，天之歷數將以盡終。帝王之興，不常一姓。太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見；以爲黃家興而赤家衰，凶亡之漸。自是以來四十餘年，又熒惑失色不明十有餘年。建安十年，彗星先除紫微；二十三年，復掃太微。新天子氣見東南以來，二十三年；白虹貫日，月蝕熒惑；比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。殿下即位，初踐阼，德配天地，行合神明；恩澤盈溢，廣被四表，格於上下。是以黃龍數現，鳳凰仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前後獻見於郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，衆瑞並出：斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風后受《河圖》；舜、禹有天下，鳳凰翔，洛出《書》；湯之王，白鳥爲符；文王爲西伯，赤鳥銜丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇爲征。巨跡瑞應，皆爲聖人興。觀漢前後之大災，今茲之符瑞；察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者，道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火；有周之分野也。高祖入秦，五星聚東井；有漢之分野也。今茲歲星在大梁；有魏之分野也。而天之瑞應，並集來臻；四方歸附，襁負而至；兆民欣戴，咸樂嘉慶。《春秋大傳》曰：『周公何以不之魯？蓋以爲雖有繼體守文之君，不害聖人受命而王。』周公反政，《尸子》以爲孔子非之，以爲周公不聖，不爲兆民也。京房作《易傳》曰：『凡爲王者，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命應常；人謀鬼謀，百姓與能。』伏惟殿下體堯舜之盛明，膺七百之禪代；當湯武之期運，值天命之移授。河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學士所共見也。臣職在史官，考符察征，圖讖效見，際會之期，謹以上聞。」
王令曰：「昔周文三分天下有其二，以服事殷；仲尼嘆其至德。公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟；《書》美其人。吾雖德不及二聖，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以聖質茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也；遭遇際會，幸承先王餘業；恩未被四海，澤未及天下；雖傾倉竭府以賑魏國百姓，猶寒者未盡暖，飢者未盡飽。夙夜憂懼，弗敢遑寧；庶欲保全發齒，長守今日；以沒於地，以全魏國；下見先王，以塞負荷之責。望狹志局，守此而已；雖屢蒙祥瑞，當之戰惶，五色無主。若芝之言，豈所聞乎？心栗手悼，書不成字，辭不宣心。吾間作詩曰：『喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬里。哀哀下民靡恃，吾將佐時整理。復子明辟致仕。』庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心。」
於是侍中辛毗、劉曄，散騎常侍傅巽、衛臻，尚書令桓階，尚書陳矯、陳羣，給事中、博士、騎都尉蘇林、董巴等奏曰：「伏見太史丞許芝上魏國受命之符；令書懇切，允執謙讓，雖舜、禹、湯、文，義無以過。然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且《易》曰：『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。』又曰：『天垂象，見吉凶，聖人則之；河出《圖》，洛出《書》，聖人效之。』以爲天文因人而變；至於河洛之《書》，著於《洪範》，則殷、周效而用之矣。斯言，誠帝王之明符，天道之大要也。是以由德應錄者，代興於前；失道數盡者，迭廢於後。《傳》譏萇弘欲支天之所壞，而說蔡墨『雷乘乾』之說；明神器之存亡，非人力所能建也。今漢室衰替，帝綱墮墜；天子之詔，歇滅無聞；皇天將舍舊而命新，百姓既去漢而爲魏；昭然著明，是可知也。先王撥亂平世，將建洪基；至於殿下，以至德當歷數之運。即位以來，天應人事，粲然大備；神靈圖籍，兼仍往古；休徵嘉兆，跨越前代。是芝所取《中黃》、《運期》姓（緯）〔諱〕之讖，斯文乃著於前世，與漢並見。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候望禋享；兆民顒顒，咸注嘉願。惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義；輒宣令外內，布告州郡，使知符命著明而殿下謙虛之意。」
令曰：「下四方以明孤款心，是也。至於覽余辭，豈余所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當也。且聞比來東征，經郡縣，歷屯田；百姓面有飢色，衣或裋褐不完。罪皆在孤，是以上慚衆瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德。使逝之後，不愧後之君子。」
癸丑，宣告羣僚。督軍御史中丞司馬懿，侍御史鄭渾、羊祕、鮑勛、武周等言：「令如左。伏讀太史丞許芝上符命事。臣等聞有唐世衰，天命在虞；虞氏世衰，天命在夏。然則天地之靈，歷數之運，去就之符，惟德所在。故孔子曰：『鳳鳥不至，河不出《圖》，吾已矣夫！』今漢室衰，自安、和、沖、質以來，國統屢絕；桓、靈荒淫，祿去公室。此乃天命去就，非一朝一夕，其所由來久矣。殿下踐阼，至德廣被，格於上下；天人感應，符瑞並臻。考之舊史，未有若今日之盛。夫大人者，先天而天弗違；後天而奉天時。天時已至而猶謙讓者，舜、禹所不爲也；故生民蒙救濟之惠，羣類受育長之施。今八方顒顒，大小注望；皇天乃眷，神人同謀；十分而九以委質，義過周文，所謂過恭也。臣妾上下，伏所不安。」
令曰：「世之所不足者，道義也；所有餘者，苟妄也。常人之性，賤所不足，貴所有餘；故曰『不患無位，患所以立』。孤雖寡德，庶自免於常人之貴。夫『石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤』。丹石微物，尚保斯質；況吾托士人之末列，曾受教於君子哉？且於陵仲子以仁當富，柏成子高以義爲貴；鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死；薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨何人？昔周武，大聖也，使叔旦盟膠鬲於四內，使召公約微子於共頭。故伯夷、叔齊相與笑之曰：『昔神農氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高。』以爲周之伐殷以暴也。吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠苟妄之失道，立丹石之不奪；邁於陵之所富，蹈柏成之所貴；執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。故曰：『三軍可奪帥，匹夫不可奪志。』吾之斯志，豈可奪哉！」
乙卯，冊詔魏王禪代天下曰：「惟延康元年十月乙卯，皇帝曰：咨！爾魏王：夫命運否泰，依德升降；三代卜年，著於《春秋》。是以天命不於常，帝王不一姓，由來尚矣。漢道陵遲，爲日已久；安、順已降，世失其序；沖、質短祚，三世無嗣；皇綱肇虧，帝典頹沮。暨於朕躬，天降之災；遭無妄厄運之會，值炎精幽昧之期；變興輦轂，禍由閹宦。董卓乘釁，惡甚澆、豷；劫遷省御，（太僕）〔火焚〕宮廟；遂使九州幅裂，強敵虎爭；華夏鼎沸，蝮蛇塞路。當斯之時，尺土非復漢有，一夫豈復朕民？幸賴武王德膺符運，奮揚神武；芟夷凶暴，清定區夏，保乂皇家。今王纘承前緒，至德光昭；御衡不迷，布德優遠；聲教被四海，仁風扇鬼區；是以四方效珍，人神響應。天之歷數，實在爾躬。昔虞舜有大功二十，而放勛禪以天下；大禹有疏導之績，而重華禪以帝位。漢承堯運，有傳聖之義；加順靈祇，紹天明命；禧降二女，以嬪於魏。使使持節、行御史大夫事、太常音，奉皇帝璽綬。王其永君萬國，敬御天威；允執其中，天祿永終。敬之哉！」
於是尚書令桓階等奏曰：「漢氏以天子位禪之陛下。陛下以聖明之德，歷數之序；承漢之禪，允當天心。夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違；臣請會列侯、諸將、羣臣陪隸，發璽書，順天命。具禮儀列奏。」
令曰：「當議孤終不當承之意而已。猶獵，還方有令。」
尚書令等又奏曰：「昔堯、舜禪於文祖。至漢氏，以師征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。今當受禪代之命，宜會百僚羣司，六軍之士，皆在行位，使咸睹天命。營中促狹，可於平敞之處設壇場，奉答休命。臣輒與侍中、常侍會議禮儀，太史官擇吉日訖，復奏。」
令曰：「吾殊不敢當之，外亦何豫事也！」
侍中劉廙、常侍衛臻等奏議曰：「漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以聖德膺歷數之運；天人同歡，靡不得所；宜順靈符，速踐皇阼。問太史丞許芝，今月十七日己未直成，可受禪命；輒治壇場之處，所當施行別奏。」
令曰：「屬出，見外便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受詔也。但於帳前發璽書，威儀如常；且天寒，罷作壇士，使歸。」
既發璽書，王令曰：「當奉還璽綬爲讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下於許由、子州支甫；舜亦讓於善卷、石戶之農、北人無擇。或退而耕潁之陽；或辭以幽憂之疾；或遠入山林，莫知其處；或攜子入海，終身不返；或以爲辱，自投深淵。且顏斶懼太朴之不完，守知足之明分；王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出；柳下惠不以三公之貴易其介；曾參不以晉、楚之富易其仁。斯九士者，咸高節而尚義，輕富而賤貴；故書名千載，於今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何爲不如哉！義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟爲上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。」
己未，宣告羣僚；下魏，又下天下。
輔國將軍、清苑〔鄉〕侯劉若等百二十人，上書曰：「伏讀令書，深執克讓；聖意懇惻，至誠外昭。臣等有所不安，何者？石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經見者；是以史遷謂之不然，誠非聖明所當希慕。且有虞不逆放勛之禪，夏禹亦無辭位之語。故《傳》曰：『舜陟帝位，若固有之。』斯誠聖人知天命不可逆，歷數弗可辭也。伏惟陛下應乾符運，至德發聞；升昭於天，是三靈降瑞，人神以和；休徵雜沓，萬國響應。雖欲勿用，將焉避之？而固執謙虛，違天逆衆；慕匹夫之微分，背上聖之所蹈；違經讖之明文，信百氏之穿鑿。非所以奉答天命，光慰衆望也。臣等昧死以請。輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下。」
王令曰：「昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡。夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也！故烈士徇榮名，義夫高貞介；雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯；則諸卿游於形骸之內，而孤求爲形骸之外：其不相知，未足多怪。亟爲上章還璽綬，勿復紛紛也。」
輔國將軍等一百二十人，又奏曰：「臣聞符命不虛見，衆心不可違。故孔子曰：『周公其爲不聖乎？以天下讓。是天地日月輕去萬物也。』是以舜享天下，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數終；帝遷明德，祚隆大魏。符瑞昭晰，受命既固；光天之下，神人同應。雖有虞儀鳳，成周躍魚；方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志；上忤皇穹眷命之旨，中忘聖人達節之數，下孤人臣翹首之望；非所以揚聖道之高衢，乘無窮之懿勛也。臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義。臣等敢以死請。」
令曰：「夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化；禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木；日月所照，戴天履地，含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德。是以金革不起，苛慝不作；風雨應節，禎祥觸類而見。今百姓寒者未暖，飢者未飽；鰥者未室，寡者未嫁；權、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧；戎役未息於外，士民未安於內；耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲；嬰兒未可托於高巢，餘糧未可以宿于田畝：人事未備，至於此也！夜未曜景星，治未通真人；河未出龍馬，山未出象車；蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚；王母未獻白環，渠搜未見珍裘：靈瑞未效，又如彼也！昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，鹹得以此，就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理；使彼衆事備，羣瑞效，然後安乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也？速爲讓章，上還璽綬，無重吾不德也。」
侍中劉廙等奏曰：「伏惟陛下以大聖之純懿，當天命之歷數；觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳；察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸。而固拒禪命，未踐尊位。聖意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者。」
奉令曰：「泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼嘆其至德；孤獨何人？」
庚申，魏王上書曰：「皇帝陛下：奉被今月乙卯璽書，伏聽冊命，五內驚震；精爽散越，不知所處。臣前上還相位，退守藩國，聖恩聽許。臣雖無古人量德度身自定之志，保己存性實其私願。不悟陛下猥損過謬之命，發不世之詔，以加無德之臣。且聞堯禪重華，舉其克諧之德；舜授文命，采其齊聖之美；猶下咨四岳，上觀璇璣。今臣德非虞、夏，行非二君；而承歷數之諮，應選授之命；內自揆撫，無德以稱。且許由匹夫，猶拒帝位；善卷布衣，而逆虞詔。臣雖鄙蔽，敢忘守節以當大命？不勝至願，謹拜章陳情。使行相國、永壽少府糞土臣毛宗奏，並上璽綬。」
辛酉，給事中、博士蘇林、董巴上表曰：「天有十二次，以爲分野，王公之國，各有所屬；周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷十二次，〔所在〕國天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲在鶉火；至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火。故《春秋傳》曰『武王伐紂，歲在鶉火』；又曰『歲之所在，即我有周之分野也』。昔光和七年，歲在大梁，武王始受命（爲時將討黃巾）〔爲將，討黃巾〕。是歲改年爲中平元年。建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍。十三年復在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲復在大梁，陛下受命。此魏得歲與周文（王）〔武〕受命相應。今年青龍在庚子，《詩推度災》曰：『庚者更也，子者滋也，聖（命）〔人製法〕天下治。』又曰：『王者布德於子，治成於丑。』此言今年天更命聖人，制治天下，布德於民也。魏以改制天下，與（時）《〔詩〕》協矣。顓頊受命，歲在豕韋；衛居其地，亦在豕韋。故《春秋傳》曰：『衛，顓頊之墟也。』今十月，斗之建，則顓頊受命之分也；始魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖。見於《春秋》世家。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運，（會）〔合〕於堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分；聖人當之，昭然不疑。故堯捐骨肉而禪有虞，終無恡色；舜發隴畝而君天下，若固有之。其相授受，間不替漏，天下已傳矣；所以急天命，天下不可一日無君也。今漢期運已終，妖異絕之已審。陛下受天之命，符瑞告征，叮嚀詳悉，反覆備至；雖言語相喻，無以代此。今既發詔書，璽綬未御，固執謙讓；上逆天命，下違民望。臣謹案古之典籍，參以圖緯：魏之行運及天道所在，即尊之驗，在於今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告天帝而告天下；然後改正朔，易服色，正大號。天下幸甚！」
令曰：「凡斯皆宜聖德，故曰：『苟非其人，道不虛行。』天瑞雖彰，須德而光；吾德薄之人，胡足以當之？今讓，冀見聽許。外內咸使聞知。」
壬戌，冊詔曰：「皇帝問魏王言：遣宗奉庚申書到，所稱引，聞之。朕惟漢家世逾二十，年過四百；運周數終，行祚已訖；天心已移，兆民望絕；天之所廢，有自來矣。今大命有所厎止，神器當歸聖德；違衆不順，逆天不祥。王其體有虞之盛德，應歷數之嘉會；是以禎祥告符，圖讖表錄，神人同應，受命咸宜。朕畏上帝，致位於王；天不可違，衆不可拂。且重華不逆堯命，大禹不辭舜位。若夫由、卷匹夫，不載聖籍；固非皇材帝器，所當稱慕。今使音，奉皇帝璽綬，王其陟帝位；無逆朕命，以祗奉天心焉。」
於是尚書令桓階等奏曰：「今漢使音奉璽書到，臣等以爲天命不可稽，神器不可瀆。周武中流有白魚之應，不待師期而大號已建；舜受大麓，桑蔭未移而已陟帝位。皆所以祗承天命，若此之速也。故無固讓之義，不以守節爲貴，必道信於神靈，符合於天地而已。《易》曰：『其受命如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此？』今陛下應期運之數，爲皇天所子；而復稽滯於辭讓，低回於大號；非所以則天地之道，副萬國之望。臣等敢以死請。輒敕有司修治壇場，擇吉日，受禪命，發璽綬。」
令曰：「冀三讓而不見聽，何汲汲於斯乎？」
甲子，魏王上書曰：「奉今月壬戌璽書，重被聖命；伏聽冊告，肝膽戰悸，不知所措。天下，神器；禪代，重事。故堯將禪舜，納於大麓；舜之命禹，玄圭告功；烈風不迷，九州攸平；詢事考言，然後乃命，而猶執謙讓於德不嗣。況臣頑固，質非二聖；乃應天統，受終明詔？敢守微節，歸志箕山，不勝大願。謹拜表陳情。使並奉上璽綬。」
侍中劉廙等奏曰：「臣等聞聖帝不違時，明主不逆人；故《易》稱『通天下之志，斷天下之疑』。伏惟陛下體有虞之上聖，承土德之行運；當亢陽明夷之會，應漢氏祚終之數；合契皇極，同符兩儀。是以聖瑞表徵，天下同應；歷運去就，深切著明。論之天命，無所與議；比之時宜，無所與爭。故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣雲蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴；而仍見閉拒，於禮何居？且羣生不可一日無主，神器不可以斯須無統；故臣有違君以成業，下有矯上以立事。臣等敢不重以死請。」
王令曰：「天下，重器；王者，正統。以聖德當之，猶有懼心；吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事；且宜以待固讓之後，乃當更議其可耳。」
丁卯，冊詔魏王曰：「天訖漢祚，辰象著明；朕祗天命，致位於王；仍陳歷數於詔冊，喻符運於翰墨；神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓；稽於天命，至於再三。且四海不可以一日曠主，萬機不可以斯須無統；故建大業者不拘小節，知天命者不系細物；是以舜受大業之命，而無遜讓之辭；聖人達節，不亦遠乎！今使音，奉皇帝璽綬。王其欽承，以答天下響應之望焉。」
相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰：「臣等被召，到，伏見太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖、符命，侍中劉廙等宣敘衆心，人靈同謀。又漢朝知陛下聖化通於神明，聖德參於虞、夏；因瑞應之備至，聽歷數之所在；遂獻璽綬，固讓尊號。能言之倫，莫不抃舞！《河圖》、《洛書》，天命瑞應；人事協於天時，民言協於天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓；明詔懇切，未肯聽許；臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者不常在乎一姓：考以德勢，則盛衰在乎強弱；論以終始，則廢興在乎期運。唐、虞歷數，不在厥子而在舜、禹。舜、禹雖懷克讓之意迫，羣後執玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之。故其守節之拘，不可得而常處；達節之權，不可得而久避；是以或遜位而不吝，或受禪而不辭；不吝者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚：各迫天命而不得以已。既禪之後，則唐氏之子爲賓於有虞，虞氏之胄爲客於夏代；然則禪代之義，非獨受之者實應天福，授之者亦與有餘慶焉。漢自章、和之後，世多變故，稍以陵遲。洎乎孝靈，不恆其心；虐賢害仁，聚斂無度；政在嬖豎，視民如仇；遂令上天震怒，百姓從風如歸；當時則四海鼎沸，既沒則禍發宮廷；寵勢並竭，帝室遂卑。若在帝舜之末節，猶擇聖代而授之；荊人抱玉璞，猶思良工而刊之；況漢國既往，莫之能匡？推器移君，委之聖哲，固其宜也。漢朝委質，既願禮禪之速定也。天祚率土，必將有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無與爲比，考功無推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違。臣等""，不勝大願。伏請陛下割#謙之志，修受禪之禮；副人神之意，慰外內之願。」
令曰：「以德則孤不足，以時則戎虜未滅。若以羣賢之靈，得保首領；終君魏國，於孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王聖德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。」
己巳，魏王上書曰：「臣聞舜有賓於四門之勛，乃受禪於陶唐；禹有存國七百之功，乃承祿於有虞。臣以蒙蔽，德非二聖；猥當天統，不敢聞命。敢屢抗疏，略陳私願；庶章通紫庭，得全微節；情達宸極，永守本志。而音重複銜命，申制詔臣；臣實戰惕，不發璽書。而音迫於嚴詔，不敢復命；願陛下馳傳騁驛，召音還台。不勝至誠，謹使宗奉書。」
相國歆、太尉詡、御史大夫朗及九卿奏曰：「臣等伏讀詔書，於邑益甚！臣等聞《易》稱聖人『奉天時』，《論語》雲君子『畏天命』；天命有去就，然後帝者有禪代。是以唐之禪虞，命在爾躬；虞之順唐，謂之受終；堯知天命去已，故不得不禪舜；舜知歷數在躬，故不敢不受。不得不禪，奉天時也；不敢不受，畏天命也。漢朝雖承季末陵遲之餘，猶務奉天命以則堯之道，是以願禪帝位而歸二女。而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之達節，尚延陵之讓退；而所枉者大，所直者小；所詳者輕，所略者重。中人凡士，猶爲陛下陋之！沒者有靈，則重華必忿憤於蒼梧之神墓，大禹必鬱悒於會稽之山陰，武王必不悅於（商）〔高〕陵之玄宮矣。是以臣等敢以死請！且漢政在閹宦，祿去帝室七世矣；遂集矢石於其宮殿，而二京爲之丘墟。當是之時，四海盪覆，天下分崩；武王親衣甲而冠胄，沐雨而櫛風。爲民請命，則活萬國；爲世撥亂，則致昇平。鳩民而立長，築宮而置吏；元元無過，罔於前業，而始有造於華夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功；勤恤民隱，視之如傷；懼者寧之，勞者息之；寒者以暖，飢者以充；遠人以（恩復）〔德服〕，寇敵以恩降；邁恩種德，光被四表。稽古篤睦，茂於放勛；綱漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，人神並和；皇天則降甘露而臻四靈，后土則挺芝草而吐醴泉。虎豹鹿兔，皆素其色；雉鳩燕雀，亦白其羽。連理之木，同心之瓜，五采之魚，珍祥瑞物，雜沓於其間者，無不畢備。古人有言：『微禹，吾其魚乎！』微大魏，則臣等之白骨，交橫於曠野矣。伏省羣臣外內前後章奏，所以陳敘陛下之符命者，莫不條河洛之《圖》、《書》，據天地之瑞應；因漢朝之款誠，宣萬方之景附。可謂信矣（省）〔著〕矣！三王無以及，五帝無以加；民命之懸於魏〔邦，民心之繫於魏〕政，三十有餘年矣！此乃千世時至之會，萬載一遇之秋。達節廣度，宜昭於斯際；拘牽小節，不施於此時。久稽天命，罪在臣等。輒營壇場，具禮儀，擇吉日，昭告昊天上帝，秩羣神之禮；須禋祭畢，會羣僚於朝堂，議年號、正朔、服色當施行，上。」
復令曰：「昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。及至承堯禪，被珍裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。羣公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？」
庚午，冊詔魏王曰：「昔堯以配天之德，秉六合之重；猶睹歷運之數，移於有虞，委讓帝位，忽如遺蹟。今天既訖我漢命，乃眷北顧；帝皇之業，實在大魏。朕守空名，以竊古義；顧視前事，猶有慚德。而王遜讓，至於三四，朕用懼焉。夫不辭萬乘之位者，知命達節之數也；虞、夏之君，處之不疑。故勛烈垂於萬載，美名傳於無窮。今遣守尚書令、侍中（顗）〔覬〕喻，王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大願！」
於是尚書令桓階等奏曰：「今漢氏之命已四至，而陛下前後固辭。臣等伏以爲上帝之臨聖德，期運之隆大魏，斯豈數載？《傳》稱周之有天下，非甲子之朝；殷之去帝位，非牧野之日也。故《詩》序商湯，追本玄王之至；述姬周，上錄后稷之生。是以受命既固，厥德不回。漢氏衰廢，行次已絕；三辰垂其征，史官著其驗；耆老記先古之占，百姓協歌謠之聲。陛下應天受禪，當速即壇場，柴燎上帝；誠不宜久停神器，拒億兆之願。臣輒下太史令擇元辰：今月二十九日，可登壇受命。請詔三公、羣卿，具條禮儀別奏。」
令曰：「可。」
〔三〕《獻帝傳》曰：「辛未，魏王登壇，受禪。公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數萬人，陪位。燎祭天地、五嶽、四瀆，曰：『皇帝臣丕，敢用玄牡，昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六；四海困窮，三綱不立；五緯錯行，靈祥並見。推術數者，慮之古道，咸以爲天之歷數，運終茲世；凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極、魏家受命之符。漢主以神器宜授於臣，憲章有虞，致位於丕。丕震畏天命，雖休勿休。羣公庶尹六事之人，外及將士，洎於蠻夷君長，僉曰：「天命不可以辭拒，神器不可以久曠；羣臣不可以無主，萬機不可以無統。」丕祗承皇象，敢不欽承。卜之守龜，兆有大橫；筮之三易，兆有革兆。謹擇元日，與羣僚登壇受帝璽綬，告類於爾大神；唯爾有神，尚饗！永吉兆民之望，祚於有魏世享。』遂制詔三公：『上古之始有君也，必崇恩化以美風俗，然百姓順教而刑辟措焉。今朕承帝王之緒，其以延康元年爲黃初元年；議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量。承土行，大赦天下：自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之。』」
《魏氏春秋》曰：「帝升壇，禮畢，顧謂羣臣曰：『舜、禹之事，吾知之矣！』」
干寶《搜神記》曰：「宋大夫邢史子臣，明於天道。周敬王之三十七年，景公問曰：『天道其何祥？』對曰：『後五（十）年五月丁亥，臣將死；死後五年五月丁卯，吳將亡；亡後五年，君將終；終後四百年，邾，王天下。』俄而皆如其言。所云『邾，王天下』者，謂魏之興也。邾，曹姓；魏亦曹姓，皆邾之後。其年數則錯，未知邢史失其數邪，將年代久遠，註記者傳而謬也？」