【原文】
太祖定荊州，闢為丞相掾、屬。時毛玠、崔琰並以忠清幹事，其選用先尚儉節〔1〕。洽言曰：「天下大器，在位與人，不可以一節（儉）〔檢〕也。儉素過中〔2〕，自以處身則可；以此節格物〔3〕，所失或多。今朝廷之議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清〔4〕；長吏過營〔5〕，形容不飾，衣裘敝壞者，謂之廉潔。至令士大夫故汙辱其衣〔6〕，藏其輿服；朝府大吏〔7〕，或自挈壺餐以入官寺〔8〕。夫立教觀俗，貴處中庸〔9〕：爲可繼也〔10〕。今崇一概難堪之行以檢殊途〔11〕，勉而爲之，必有疲瘁。古之大教，務在通人情而已；凡激詭之行〔12〕，則容隱僞矣。」〔一〕。
魏國既建，爲侍中。後有白毛玠謗毀太祖；太祖見近臣，怒甚。洽陳玠素行有本，求案實其事〔13〕。罷朝，太祖令曰；「今言事者白玠不但謗吾也，乃復爲崔琰觖望〔14〕。此損君臣恩義，妄爲死友怨嘆〔15〕，殆不可忍也。昔蕭、曹與高祖並起微賤〔16〕，致功立勛。高祖每在屈笮〔17〕，二相恭順，臣道益彰，所以祚及後世也。和侍中比求實之，所以不聽，欲重參之耳〔18〕。」
洽對曰：「如言事者言，玠罪過深重，非天地所覆載；臣非敢曲理玠以枉大倫也〔19〕。以玠出羣吏之中，特見拔擢，顯在首職〔20〕；歷年荷寵〔21〕，剛直忠公，爲衆所憚：不宜有此。然人情難保，要宜考核〔22〕，兩驗其實〔23〕。今聖恩垂含垢之仁〔24〕，不忍致之於理〔25〕；更使曲直之分不明，疑自近始〔26〕。」
太祖曰：「所以不考，欲兩全玠及言事者耳。」洽對曰：「玠信有謗主之言〔27〕，當肆之市朝〔28〕；若玠無此，言事者加誣大臣以誤主聽。二者不加檢核，臣竊不安。」太祖曰：「方有軍事，安可受人言便考之邪〔29〕？狐射姑刺陽處父於朝〔30〕，此爲君之誡也〔31〕。」
太祖克張魯，洽陳便宜以時拔軍徙民〔32〕，可省置守之費〔33〕。太祖未納，其後竟徙民棄漢中〔34〕。出爲郎中令。
【注釋】
〔1〕選用先尚儉節：選用官員先看他是否生活儉樸。當時崔琰、毛玠分別任丞相府西曹、東曹掾，都負責官員的選拔任用。
〔2〕過中：超過適中的程度。
〔3〕格物：衡量人物。
〔4〕不清：不清廉。
〔5〕長（zhǎng）吏：縣長、縣令的別稱。
〔6〕故：故意。汙辱：弄髒。
〔7〕朝府：朝廷各官署。
〔8〕挈（qiè）：提。官寺：官署。
〔9〕中庸：孔子提倡的最高道德標準。指凡事都能採取一種適中的並且可以在平常堅持下去的處理原則。見《論語·雍也》。後世的含義與此不同，已帶有貶意。
〔10〕爲可繼：因爲這容易繼續下去。
〔11〕難堪：難以長期承受。檢：考察。殊途：指各種不同的人才。
〔12〕激詭：過激和反常。
〔13〕案實：查實。
〔14〕觖（juè）：不滿。望：埋怨。崔琰被曹操逼令自殺，見本書卷十二《崔琰傳》。
〔15〕死友：情誼至死不變的好朋友。
〔16〕蕭：指蕭何。曹：指曹參（？—前190）。沛縣（今江蘇沛縣）人。秦末隨劉邦起兵。西漢建立，以功封平陽侯。後繼蕭何爲相國。傳見《史記》卷五十四、《漢書》卷三十九。
〔17〕每在屈笮（zé）：每當處在委屈受壓的時候。
〔18〕重參之：礙難於查問毛玠（這樣的大臣）。意思是不忍心讓他被人審問來審問去丟失體面。
〔19〕曲理玠：爲毛玠作偏袒性的辯護。大倫：指君臣關係。《孟子·公孫丑下》說：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。」
〔20〕首職：首要職務。當時毛玠任尚書僕射。
〔21〕荷寵：受寵。
〔22〕要宜：必須要。
〔23〕兩驗：指毛玠與告發者兩方面對質驗證。
〔24〕含垢：指爲有罪過的毛玠著想。
〔25〕理：法官。
〔26〕疑自近始：懷疑將從您的近旁開始。
〔27〕信：確實。
〔28〕肆之市朝：指處以死刑在市場上陳屍示衆。
〔29〕安可受人言便考之：據本卷十二《毛玠傳》，當時毛玠本人曾被送往監獄，接受大理鍾繇的審問。毛玠拒不接受各項指控，堅決要求與告發者對質。曹操始終沒有批准這樣做。這裡對和洽的請求也同樣拒絕。
〔30〕狐射（yè）姑：春秋時晉國的卿。陽處父：春秋時晉國的大夫。晉襄公準備派兵進攻狄人，事先與陽處父商定統帥人選。晉襄公原想任用狐射姑，陽處父認爲趙盾更適合，晉襄公同意了。陽處父告辭後，狐射姑來見晉襄公，襄公把和陽處父的密談全部說給狐射姑聽。狐射姑怨恨陽處父不讓自己當統帥，隨即刺殺了陽處父，然後出逃。事見《公羊傳》文公六年。
〔31〕爲君之誡：對當君主的人而言是告誡。意指君主絕不能隨便洩露臣下與自己密談者的情況，以免出現類似狐射姑殺陽處父那樣的報復行爲。
〔32〕便宜：指政治上應當採用的有利政策或措施。拔軍：撤出軍隊。
〔33〕置守：設置防守部隊。
〔34〕漢中：郡名。治所在今陝西漢中市。
【裴注】
〔一〕孫盛曰：「昔先王御世，觀民設教；雖質文因時，損益代用，至於車服禮秩，貴賤等差，其歸一揆。魏承漢亂，風俗侈泰；誠宜仰思古制，訓以約簡；使奢不陵肆，儉足中禮；進無蜉蝣之刺，退免采莫之譏。如此，則治道隆而頌聲作矣。夫矯枉過正則巧僞滋生，以克訓下則民志險隘；非聖王所以陶化民物，閑邪存誠之道。和洽之言，於是允矣。」