【原文】
評曰：三子各於其術精矣，其用思妙矣；然君子（算）〔等〕役心神〔1〕，宜於大者遠者。是以有識之士，舍彼而取此也。〔一〕
【注釋】
〔1〕等役心神：同樣是耗費心神。
【裴注】
〔一〕孫盛曰：「夫玄覽未然，逆鑒來事，雖裨竈、梓慎其猶病諸，況術之下此者乎？吳史書達知東南當有王氣，故輕舉濟江。魏承漢緒，受命中畿；達不能預睹兆萌，而流竄吳越。又不知吝術之鄙，見薄於時；安在其能逆睹天道而審帝王之符瑞哉！昔聖王觀天地之文，以畫八卦之象；故亹亹成於蓍策，變化形乎六爻；是以三《易》雖殊，卦繇理一。安有迴轉一籌，可以鉤深測隱？意對逆占，而能遂知來物者乎？流俗好異，妄設神奇；不幸之中，仲尼所棄。是以君子志其大者，無所取諸。」
臣松之以爲：盛雲「君子志其大者，無所取諸」，故評家之旨，非新聲也。其餘所譏，則皆爲非理。自中原酷亂，至於建安；數十年間，生民殆盡：比至小康，皆百死之餘耳。江左雖有兵革，不能如中國之甚也；焉知達不算其安危，知禍有多少，利在東南，以全其身乎？而責不知魏氏將興，流播吳越；在京房之籌，猶不能自免刑戮，況達但以祕術見薄，在悔吝之間乎！古之道術，蓋非一方；探賾之功，豈惟六爻？苟得其要，則可以易而知之矣；迴轉一籌，胡足怪哉！達之推算，窮其要妙以知幽測隱，何愧於古？而以裨、梓限之，謂達爲妄，非篤論也。
《抱朴子》曰：「時有葛仙公者，每飲酒醉，常入人家門前陂水中臥，竟日乃出。曾從吳主別到洌洲，還，遇大風，百官船多沒；仙公船亦沉淪，吳主甚悵恨。明日使人鉤求公船，而登高以望焉。久之，見公步從水上來，衣履不沾，而有酒色。既見而言曰：『臣昨侍從而伍子胥見請，暫過設酒，忽忽不得，即委之。』又有姚光者，有火術。吳主身臨試之：積荻數千束，使光坐其上；又以數千束荻裹之，因猛風而燔之。荻了盡，謂光當已化爲燼；而光端坐灰中，振衣而起，把一卷書。吳主取其書視之，不能解也。」
又曰：「吳景帝有疾，求覡視者。得一人，景帝欲試之。乃殺鵝而埋於苑中，架小屋，施牀幾，以婦人屐履服物著其上。乃使覡視之，告曰：『若能說此冢中鬼婦人形狀者，當加賞而即信矣。』竟日盡夕，無言。帝推問之急，乃曰：『實不見有鬼，但見一頭白鵝立墓上；所以不即白之，疑是鬼神變化作此相，當候其真形；而定無復移易，不知何故。不敢不以實上聞。』景帝乃厚賜之。然則鵝死，亦有鬼也。」
葛洪《神仙傳》曰：「仙人介象，字元則。會稽人。有諸方術。吳主聞之，徵象到武昌，甚敬貴之，稱爲『介君』。爲起宅，以御帳給之，賜遺前後累千金。從象學蔽形之術，試還後宮，及出殿門，莫有見者。又使象作變化，種瓜菜百果，皆立生，可食。吳主共論鱠魚何者最美，象曰：『鯔魚爲上。』吳主曰：『論近道魚耳；此出海中，安可得邪？』象曰：『可得耳。』乃令人於殿庭中作方坎，汲水滿之。並求鉤，象起餌之，垂綸於坎中。須臾，果得鯔魚。吳主驚喜，問象曰：『可食不？』象曰：『故爲陛下取以作生鱠，安敢取不可食之物！』乃使廚下切之。吳主曰：『聞蜀使來，得蜀姜作鱠甚好；恨爾時無此！』象曰：『蜀姜豈不易得！願差所使者，並付直。』吳主指左右一人，以錢五十付之。象書一符，以著青竹杖中，使行人閉目騎杖；杖止，便買姜訖，復閉目。此人承其言騎杖，須臾止，已至成都。不知是何處，問人，人言是蜀市中；乃買姜。於時吳使張溫，先在蜀，既於市中相識；甚驚，便作書寄其家。此人買姜畢，捉書負姜；騎杖閉目，須臾已還到吳：廚下切鱠適了。」
臣松之以爲：葛洪所記，近爲惑衆；其書文頗行世，故撮取數事，載之篇末也。神仙之術，詎可測量？臣之臆斷，以爲「惑衆」，所謂夏蟲不知冷冰耳！