主人喟然而嘆曰：「痛乎風俗之移人也！子實秦人，矜誇館室，保界河山，信識昭襄而知始皇矣，惡睹大漢之云為乎？喟，嘆貌也。《前書》曰：「人有剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，謂之風；好惡取捨，動靜無常，隨君上之情Q欲Y，謂之俗。」保，守也，謂守河山之險以爲界。昭、襄，昭王、襄王也。惡，安也，音烏。夫大漢之開原也，奮布衣以登皇極，繇數期而創萬世，蓋六籍所不能談，前聖靡得而言焉。漢高祖曰：「吾以布衣，提三尺劍取天下。」高祖起兵五年而即帝位，故云由數期。繇即由也。孔安國注《尚書》云：「匝四時曰期。」萬代，盛言之也。六籍，《六經》也。當此之時，功有橫而當天，討有逆而順人，故婁敬度埶而獻其說，蕭公權宜以拓其制。時豈泰而安之哉？計不得以已也。橫音胡孟反。高祖入關，秦王子嬰降，而五星聚於東井，此功有橫而當天也。逆謂以臣伐君。《前書》陸賈曰：「湯武逆取而以順守之。」及高祖入關，秦人爭獻牛酒，此爲討有逆而順人也。婁敬已見上。又曰：「蕭何修未央宮，上見壯麗，甚怒。何對曰：『天下未定，故可因遂就宮室。且天子以四海爲家，非令壯麗，無以重威，且無令後代有以加也。』」時豈奢泰而安之哉？言天下初定，計不得止而都西京也。吾子曾不是睹，顧耀後嗣之末造，不亦闇乎？顧，反也。耀，眩耀也。言吾子曾不睹度埶權宜之由，而反眩耀後嗣子孫末代之所造，非其盛稱武帝、成帝神仙、昭陽之事也。今將語子以建武之理，永平之事，監乎太清，以變子之或志。《淮南子》曰：「太清之化也，和順以寂漠，質直以素樸。」高誘注曰：「太清，無爲之化也。」
往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅。天人謂天意人事共相誅也。於時之亂，生民幾亡，鬼神泯絕，壑無完柩，郛罔遺室，原野猒人之肉，川谷流人之血，秦、項之災猶不克半，書契已來未之或紀也。人者神之主。生人既亡，故鬼神亦絕也。《揚子法言》曰「秦將白起長平之戰，坑四十萬人，原野猒人之肉，川谷流人之血」也。故下民號而上愬，上帝懷而降鑒，致命於聖皇。上帝，天也。聖皇，光武也。懷猶愍念也。降，下也。鑒，視也。言上天年愍念下人之上愬，故下視四海可以爲君者，而致命於光武也。於是聖皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文，赫爾發憤，應若興雲，霆發昆陽，憑怒雷震。乾符、坤珍謂天地符瑞也。皇圖、帝文謂圖緯之文也。霆，疾雷也。發於昆陽謂破王尋、王邑。憑，盛也。言盛怒如雷之震。協韻音真。遂超大河，跨北嶽，立號高邑，建都河洛。跨，據也。言光武度河據北嶽，遂即位於鄗，而改鄗爲高邑也。紹百王之荒屯，因造化之蕩滌，體元立制，繼天而作。紹，繼也。屯，難也。高誘注《淮南子》云：「造化，天地也。」滌，除也。作，起也。杜預注《左傳》云：「凡人君即位，欲體元以居正。」穀梁傳曰：「爲天下主者，天也；繼天者，君也。」系唐統，接漢緒，茂育羣生，恢復疆宇，動兼乎在昔，事勤乎三五。《爾雅》曰：「系，繼也。緒，業也。」《前書》曰：「漢帝本系出唐帝。」言光武能繼唐堯之統業也。恢，大也。三五，三皇五帝也。豈特方軌並跡，紛綸後辟，理近古之所務，蹈一聖之險易云爾哉？軌，轍也。紛綸猶雜蹂也。《爾雅》曰：「後，辟，君也。」險易猶理亂也。言光武功德勤勞，兼於前代百王，非直一聖帝也。且夫建武之元，天地革命，四海之內，更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫寔始，斯乃虙羲氏之所以基皇德也。《易》曰：「天地革而四時成。」又曰：「湯武革命。」《爾雅》曰：「九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。」基，始也。《帝王紀》曰：「庖犧氏，風姓也。制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，以食天下，故號庖犧。後或謂之伏犧。」言光武更造夫婦如伏犧時也。分州土，立市朝，作舟車，造器械，斯軒轅氏之所以開帝功也。黃帝號軒轅氏。《前書》曰：「昔在黃帝，畫野分州。」《易·繫辭》曰：「神農氏日中爲市。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下理。刳木爲舟，剡木爲楫，服牛乘馬，引重致遠，以利天下；弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下。」言光武利人如軒轅也。龔行天罰，應天順人，斯乃湯武之所以昭王業也。《尚書》武王曰：「今予惟龔行天之罰。」《易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎人。」言光武征伐如湯武者也。遷都改邑，有殷宗中興之則焉；即土之中，有周成隆平之制焉。《尚書》曰：「盤庚遷於殷。」《史記》曰：「帝陽甲之時，殷衰，諸侯莫朝。陽甲崩，弟盤庚立，自河北度河南，居湯之故地，行湯之政，殷道復興。」《尚書》曰：「王來紹上帝，自服於土中。」孔安國曰：「洛邑，地埶之中也。」春秋命歷序曰：「成康之隆，醴泉湧出。」言都洛陽如殷宗、周成之制也。不階尺土一人之柄，同符乎高祖。《孟子》曰：「紂去武丁未久也，尺地莫非其有也，一人莫非其臣也。」又曰：「舜文王相去千有餘歲，若合符契。」克己復禮，以奉終始，允恭乎孝文。《左傳》仲尼曰：「古有志，克己復禮，仁也。」《孫卿子》曰：「生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。」《尚書》：「允恭克讓。」謂躬自儉約，同於文帝也。憲章稽古，封岱勒成，儀炳乎世宗。憲章猶法則也。《禮記》曰：「仲尼憲章文武。」《尚書》曰：「若稽古帝堯。」言法乎考古而封太山，勒石以記成功也。炳，明也，其禮儀明乎武帝也。案《六經》而校德，妙古昔而論功，仁聖之事既該，帝王之道備矣。《六經》謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。妙猶美也。或作「眇」，眇，遠也。該，備也。
至於永平之際，重熙而累洽，盛三雍之上儀，修袞龍之法服，敷洪藻，信景鑠，揚世廟，正予樂。人神之和允洽，君臣之序既肅。熙，光也。洽，浹也。三雍謂明堂、辟雍、靈台也。永平二年正月，宗祀光武皇帝於明堂，禮畢，登靈台。三月，臨辟雍，行大射禮。《周禮》：「王之吉服，享先王即袞冕。」鄭玄注曰：「袞，卷龍衣也。」永平二年，帝及公卿列侯始服冠冕衣裳。敷，布也。鴻，大也。藻，文藻也。謂明堂禮畢，登靈台之後，布詔於天下曰：「建明堂，立辟雍，起靈台，恢弘大道，被之八極。」此爲布鴻藻也。信讀曰申。景，大也。鑠，美也。揚代廟謂上尊號光武廟曰代祖。正予樂謂依讖文改大樂爲大予樂也。乃動大路，遵皇衢，省方巡狩，窮覽萬國之有無，考聲教之所被，散皇明以燭幽。大路，玉路也。皇衢，馳道也。《易》曰：「先王以省方觀人設教。」《尚書》曰：「歲二月東巡狩。」又曰：「朔南暨聲教。」皇，大也。燭，照也。然後增周舊，修洛邑，翩翩巍巍，顯顯翼翼，光漢京於諸夏，總八方而爲之極。周成王都洛邑，漢又增而修之，故曰增焉。翩翩巍巍，顯顯翼翼，並宮闕顯盛之貌。《論語》曰：「不如諸夏之亡。」《詩·商頌》曰：「商邑翼翼，四方之極。」極，中也。洛陽，土之中也。是以皇城之內，宮室光明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈。言奢儉合禮也。外則因原野以作苑，順流泉而爲沼，發苹藻以潛魚，豐圃草以毓獸，制同乎梁騶，義合乎靈囿。苹、藻，並水草也。《詩·小雅》曰：「魚在在藻。」《韓詩》曰：「東有圃草，駕言行狩。」《薛君傳》曰：「圃，博也，有博大之茂草也。」毓亦育也。《魯詩傳》曰：「古有梁鄒者，天子之田也。」《詩·大雅》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏。」毛萇注云：「囿所以域養禽獸也。」此言魚獸各得其所，如文王之靈囿也。若乃順時節而搜狩，簡車徒以講武，則必臨之以《王制》，考之以《風·雅》。《左傳》臧僖伯曰：「春搜夏苗，秋獮冬狩，皆於農隙以講事也。」杜預注云：「各隨時之閒也。」《禮記·王制》曰「天子諸侯，無事則歲三田。田不以禮曰暴天物」也。歷《騶虞》，覽《四驖》，嘉《車攻》，采《吉日》，禮官正儀，乘輿乃出。《詩國風序》曰：「騶虞，搜田以時，仁如騶虞。」毛萇注曰：「騶虞，義獸，白虎黑文，不食生物。」又曰：「《四驖》，美襄公也，始命有田狩之事。」其詩曰：「駟驖孔阜。」注曰：「驖，驪也。阜，大也。」又《小雅·序》曰：「《車攻》，宣王復古也，修車馬，備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。」其詩曰：「我車既攻，我馬既同。」注云：「攻，堅也。」又《吉日》詩曰：「田車既好，四牡孔阜。」宣帝詔曰「禮官具禮儀」也。於是發鯨魚，鏗華鍾，登玉輅，乘時龍，鳳蓋颯灑，和鸞玲瓏，天官景從，祲威盛容。鯨魚謂刻杵作鯨魚形也。鏗謂擊之也，音苦耕反。《尚書大傳》曰：「天子將出則撞黃鐘，右五鍾皆應。」薛綜注《西京賦》云：「海中有大魚名鯨，又有獸名蒲牢。蒲牢素畏鯨魚，鯨魚擊蒲牢，蒲牢輒大鳴呼。凡鍾欲令其聲大者，故作蒲牢於其上，撞鐘者名爲鯨魚。鐘有篆刻之文，故曰華。」《爾雅》曰：「馬高八尺以上曰龍。」《月令》：「春駕蒼龍。」各隨四時之色，故曰時也。玲瓏，聲也。蔡邕《獨斷》曰：「百官小吏曰天官。」祲亦盛也。山靈護野，屬御方神，雨師泛灑，風伯清塵，千乘雷起，萬騎紛紜，元戎竟野，戈鋋彗雲，羽旄掃霓，旌旗拂天。山靈，山神也。屬，連也，音燭。方，四方也。雨師，畢星也。風伯，箕星也。《韓子》師曠謂晉平公曰：「黃帝合鬼神於太山，風伯進掃，雨師灑道。」蔡邕《獨斷》曰：「天子大駕，備千乘萬騎。」元戎，戎車也。《詩·小雅》曰：「元戎十乘，以先啓行。」毛萇注曰：「元，大也。夏后氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。」《說文》曰：「鋋，小矛也。」音市延反。彗，掃也，音似銳反。焱焱炎炎，揚光飛文，吐爓生風，吹野燎山，日月爲之奪明，丘陵爲之搖震。焱焱，炎炎。並戈矛車馬之光也。《說文》曰「焱，火華也」。音以贍反。震讀曰真。遂集乎中囿，陳師案屯，駢部曲，列校隊，勒三軍，誓將帥。中囿，囿中也。《續漢志》曰：「大將軍營五部，部校尉一人。部下有曲，曲下有屯長一人。」駢猶陳列也。杜預注《左傳》曰：「百人爲隊。」鄭玄《周禮》注云：「天子六軍，三居一偏。」故此言勒三軍也。《周禮》曰：「羣吏聽誓於前，斬牲以徇陳，曰不用命者斬之。」鄭玄注云：「羣吏，將帥也。」然後舉烽伐鼓，以命三驅，輕車霆發，驍騎電騖，游基發射，范氏施御，弦不失禽，轡不詭遇，飛者未及翔，走者未及去。《穀梁傳》曰：「三驅之禮，一爲干豆，二爲賓客，三爲充君之庖。」霆激，電騖，並言疾也。游基，養由基也。淮南子曰：「楚有神白猿，王自射之，則搏而嬉，使養由基射之，始調弓矯矢，未發而猿擁木號矣。」范氏，趙之御人也。《孟子》曰：「趙簡子使王良御，終日不獲一禽，反曰：『天下賤工也。』王良曰：『吾爲范氏驅馳，終日不獲一，爲之詭遇，一朝而獲十。』」趙岐注曰：「范，法也，爲法度之御，應禮之射，終日不得一。詭遇，非禮射也，則能獲十。」弦不失禽，謂由基也。轡不詭遇，謂范氏也。指顧倏忽，獲車已實，樂不極般，殺不盡物，馬踠余足，士怒未洩，先驅復路，屬車案節。《高唐賦》曰：「舉功先得，獲車已實。」《爾雅》曰：「般，樂也。」《禮記》曰：「樂不可極。」踠猶屈也。《方言》曰：「洩，歇也。」漢官儀：「大駕，屬車八十一乘。」《子虛賦》曰：「案節未舒。」謂駐節徐行也。於是薦三犧，效五牲，禮神祇，懷百靈，覲明堂，臨辟雍，揚緝熙，宣皇風，登靈台，考休徵。《左傳》鄭子太叔曰：「爲五牲三犧。」杜預注云：「五牲，麋、鹿、麇、狼、兔也。三犧，祭天地宗廟之犧也。」郊，祭天也。天神曰神，地神曰祇。百靈，百神也。詩曰：「懷柔百神。」覲，朝也。謂朝諸侯於明堂。《詩·大雅》曰：「維清緝熙，文王之典。」鄭玄注云：「緝熙，光明也。」《尚書》曰：「休徵。」孔安國注云：「敘美行之驗。」俯仰乎乾坤，參象乎聖躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗稜。《易·繫辭》曰：「仰則觀象於天，俯則觀法於地，近取諸身，遠取諸物。」聖躬謂天子也。中夏，中國也。瞰音苦暫反。四裔，四夷也。稜，威也。《左傳》曰「德以柔中國，刑以威四夷」也。西盪河源，東澹海漘，北動幽崖，南趯朱垠。盪，滌也。河源在崑崙山。《前書》曰：「威稜澹乎鄰國。」《音義》曰「澹猶動也，音徒濫反。」漘，水涯，音脣。郭璞注《爾雅》曰：「涯上平坦而下水深者爲漘。」趯，躍也，音它歷反。《說文》曰：「垠，界也。」音銀。殊方別區，界絕而不鄰，自孝武所不能征，孝宣所不能臣，莫不陸讋水栗，奔走而來賓。《爾雅》曰：「讋，懼也。」音之涉反。遂綏哀牢，開永昌，綏，安也。哀牢，西南夷號。永平十二年，其國王柳貌相率內屬，以其地置永昌郡也。春王三朝，會同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外接百蠻。春王猶《左傳》雲「春王正月」也。三朝，元日也。朝音陟遙反。謂歲之朝，月之朝，日之朝。《前書》谷永曰：「今年正月朔，日食於三朝之會。」《周禮》曰：「時見曰會，殷眺曰同。」賈逵注《國語》曰：「膺猶受也。」《詩》曰「因時百蠻」也。乃盛禮樂供帳，置乎雲龍之庭，陳百僚而贊羣後，究皇儀而展帝容。供帳，供設帷帳也。供音九用反。《前書》曰：「三輔長無供帳之勞。」戴延之記曰：「端門東有崇賢門，次外有雲龍門。」贊，引也。於是庭實千品，旨酒萬鍾，列金罍，班玉觴，嘉珍御，大牢饗。庭實，貢獻之物也。《左傳》孟獻子曰：「臣聞聘而獻物，於是有庭實旅百。」千品，言多也。《說文》曰：「鍾，器也。」《孔叢子》曰：「堯飲千鍾。」罍，酒器也。《詩》曰：「我姑酌彼金罍。」珍，八珍也。太牢，牛羊豕也。饗，協韻音香。爾乃食舉《雍》徹，太師秦樂，陳金石，布絲竹，鐘鼓鏗槍，管弦曄煜。食舉謂當食舉樂也。蔡邕《禮樂志》曰：「大予樂郊祀陵廟殿中諸食舉樂也。」《雍》，《詩》篇名也。謂食訖歌《雍》詩以徹也。《論語》曰：「三家者以《雍》徹。」太師，樂官也，《周禮》，太師掌六律、六呂，以合陰陽之聲也。鏗音苦耕反。槍音楚庚反。曄煜，盛貌也。煜音育。抗五聲，極六律，歌九功，舞八佾，《韶·武》備，太古畢。《左傳》晏子曰：「五聲六律。」杜預注云：「五聲，宮、商、角、征、羽。六律，黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。」《尚書》曰：「九功惟序，九序惟歌。」九功謂金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生也。佾，舞行也。《穀梁傳》曰：「天子八佾。」《韶》，舜樂名。《武》，武王樂名。太古，遠古也。四夷閒奏，德廣所及，《仱·樹·兜離》，罔不具集。閒，迭也。音古莧反。《詩·國風》曰「漢廣」，德廣所及也。鄭玄注《周禮》云：「四夷之樂，東方曰《韎》，南方曰《任》，西方曰《株離》，北方曰《禁》。」「禁」，《字書》作「仱」，音渠禁反。樹音摩葛反。《周禮》「仱」作「禁」，「佅」作「韎」，「兜」作「株」也。萬樂備，百禮暨，皇歡浹，羣臣醉，降煙熅，調元氣，然後撞鐘告罷，百僚遂退。萬樂、百禮，盛言之也。暨，至也。《易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」《禮統》曰：「天地者，元氣之所生，萬物之祖。」《尚書大傳》曰：「天子將入，撞蕤賓之鐘，左五鍾皆應。」撞音直江反。
於是聖上睹萬方之歡娛，久沐浴乎膏澤，懼其侈心之將萌，而怠於東作也，《尚書》曰：「平秩東作。」注云：「歲起於春而始就耕。」乃申舊章，下明詔，命有司，班憲度，昭節儉，示大素。《詩·大雅》曰：「率由舊章。」鄭玄注云：「舊典文章。」《左傳》臧哀伯曰：「大路越席，大羹不致，昭其儉也。」列子曰：「大素者，質之始也。」去後宮之麗飾，損乘輿之服御，除工商之淫業，興農桑之上務。遂令海內棄末而反本，背僞而歸真，女修織紝，男務耕耘，器用陶匏，服尚素玄，恥纖靡而不服，賤奇麗而不珍，捐金於山，沈珠於淵。《前書》文帝詔曰：「農，天下之本也，而人或不務本而事末。」《音義》曰：「本，農也。末，賈也。」背僞，去雕飾也。歸真，尚質素也。杜預注《左傳》曰：「織紝，織繒布也。」《禮記》曰：「器用陶匏。」陶，瓦器也。匏，瓠也。陸賈《新語》曰：「聖人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金於嶄岩之山，捐珠玉於五湖之川，以杜淫邪之欲也。」於是百姓滌瑕盪穢而鏡至清，形神寂漠，耳目不營，嗜欲之原滅，廉正之心生，莫不優遊而自得，玉潤而金聲。瑕穢猶過惡也，《楊雄集》曰：「滌瑕盪穢。」《淮南子》曰：「形者生之舍，神者生之制也。」又曰：「和順以寂寞。」《尚書》曰：「弗役耳目，百度惟貞。」《淮南子》曰：「吾所謂有天下者，自得而已。」《禮記》孔子曰；「君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也。」《孟子》曰孔子「德如金聲」也。是以四海之內，學校如林，庠序盈門，獻酬交錯，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。《前書》平帝立學官。郡國曰學，縣道邑及侯國曰校，鄉曰庠，聚曰序。《詩》曰：「獻酬交錯。」莘莘，衆多也。音所巾反。《禮記》曰；「歌者在上，貴人聲也。」又「嗟嘆之不足，故手之舞之，足之蹈之」。降飫宴之禮既畢，因相與嗟嘆玄德，讜言弘說，咸含和而吐氣，頌曰「盛哉乎斯世」！《詩》曰：「飲酒之飫。」毛萇注云：「不脫屨升堂謂之飫。」飫，私也。《尚書》曰：「玄德升聞。」《字林》曰：「讜，美言也。音黨。」
今論者但知誦虞夏之《書》，詠殷周之《詩》，講羲文之《易》，論孔氏之《春秋》，罕能精古今之清濁，究漢德之所由。伏羲畫八卦，文王作卦辭，孔子作《春秋》。清濁猶善惡也。唯子頗識舊典，又徒馳騁乎末流。溫故知新已難，而知德者鮮矣！末流猶下流也。謂諸子也。《前書》曰：「不入於道德，放縱於末流。」《論語》孔子曰：「溫故知新，可以爲師矣。」又曰：「由，知德者鮮矣。」且夫辟界西戎，險阻四塞，修其防禦，孰與處乎土中，平夷洞達，萬方輻湊？辟，遠也，音匹亦反。《戰國策》蘇秦說孟嘗君曰：「秦，四塞之國也。」高誘注云：「四面有山關之固，故曰四塞之國。」防禦謂關禁也。輻湊，如輻之湊於轂也。《前書》武帝詔吾丘壽王曰「子在朕前之時，知略輻湊」也。秦領九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五嶽，帶河溯洛，圖書之淵？四瀆，江、河、淮、濟也。《河圖》曰：「天有四表，以布精魄，地有四瀆，以出圖書。」《爾雅》曰：「太山爲東嶽，衡山爲南嶽，華山爲西嶽，恆山爲北嶽，嵩山爲中嶽。」圖書之泉謂河洛也，《易·繫辭》曰「河出圖，洛出書」也。建章甘泉，館御列仙，孰與靈台明堂，統和天人？館御謂設台以進御神仙也。《禮含文嘉》曰「禮，天子靈台，以考觀天人之際，法陰陽之會」也。太液昆明，鳥獸之囿，曷若辟雍海流，道德之富？《三輔黃圖》曰「辟雍，水四周於外，象四海」也。遊俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度，翼翼濟濟也？遊俠，即西賓雲「鄉曲豪俊，遊俠之雄」。逾侈謂「列肆侈於姬、姜」等也。《爾雅》曰：「翼翼，敬也。」《詩》曰：「濟濟多士。」毛萇注云：「濟濟，多威儀也。」子徒習秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；識函谷之可關，而不知王者之無外也。」《史記》曰，秦始皇作阿房宮。造，至也。《公羊傳》曰「王者無外」也。
主人之辭未終，西都賓矍然失容，逡巡降階，惵然意下，捧手欲辭。主人曰：「復位，今將喻子五篇之詩。」《說文》曰：「矍，視遽之貌。」音許縛反。《周書》曰：「臨攝以威而惵。」惵者，猶恐懼也，音徒頰反。喻，告也。賓既卒業，乃稱曰：「美哉乎此詩！義正乎楊雄，事實乎相如，非唯主人之好學，蓋乃遭遇乎斯時也。楊雄作《長楊》、《羽獵賦》，司馬相如作《子虛》、《上林賦》，並文雖藻麗，其事迂誕，不如主人之言義正事實也。小子狂簡，不知所裁，既聞正道，請終身誦之。」其詩曰：《論語》孔子曰：「吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」又曰：「不忮不求，何用不臧，子路終身誦之。」
《明堂詩》：於昭明堂，明堂孔陽；聖皇宗祀，穆穆煌煌。於音烏，嘆美之辭也。《詩·周頌》曰：「於昭於天。」孔，甚也。陽，明也。《國風》曰：「我朱孔陽。」聖皇宗祀謂祭光武於明堂也。《詩》曰：「穆穆煌煌，宜君宜王。」穆穆猶敬也。煌煌猶美也。上帝宴饗，五位時序；誰其配之，世祖光武。《前書》曰：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。」五位，五帝也。《河圖》曰：「蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，黃帝含樞紐，白帝白招矩，黑帝葉光紀。」楊雄《河東賦》曰：「靈只既饗，五位時敘。」謂各依其方而祭之。普天率土，各以其職；猗與緝熙，允懷多福。《詩·小雅》曰：「溥天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣。」溥亦普也。《孝經》曰：「四海之內，各以其職來助祭。」《詩·商頌》曰：「猗歟那歟。」猗，美也。允，信也。懷，來也。《詩·大雅》曰：「聿懷多福。」
辟雍詩：乃流辟雍，辟雍湯湯；聖皇蒞止，造舟爲梁。湯湯，水流貌。蒞，臨也。《詩·小雅》曰：「方叔蒞止。」《大雅》曰：「造舟爲梁。」毛萇注云：「天子造舟。」造，至也，謂連舟爲浮梁也。皤皤國老，乃父乃兄；抑抑威儀，孝友光明。《說文》曰：「皤皤，老人貌也。」音步何反。《孝經·援神契》曰：「天子尊事三老，兄事五更。」抑抑，美也。《詩》曰：「威儀抑抑。」《爾雅》曰：「善父母爲孝，善兄弟爲友。」於赫太上，示我漢行；鴻化惟神，永觀厥成。於赫，嘆美也。太上謂太古立德賢聖之人。並著養老之禮，今我漢家遵行之也。鴻，大也。《文子》曰：「執玄德於心，化馳如神。」《詩·周頌》曰：「我客戾止，永觀厥成。」《爾雅》曰：「觀，示也。」
《靈台詩》：乃經靈台，靈台既崇；帝勤時登，爰考休徵。《詩·大雅》曰：「經始靈台。」崇，高也。時登，以時登之。休，美也。征，驗也。三光宣精，五行布序；習習祥風，祁祁甘雨。三光，日、月、星也。宣，布也。精，明也。五行，水、火、金、木、土。布序謂各順其性，無謬沴也。習習，和也。《詩·小雅》曰：「習習谷風。」《禮斗威儀》曰：「君政頌平，則祥風至。」宋均注曰：「即景風也。」祁祁，徐也。《詩·小雅》曰：「興雨祁祁。」《尚書考靈耀》曰「熒惑順行，甘雨時」也。百穀溱溱，庶卉蕃蕪；屢惟豐年，於皇樂胥百，言非一也，《尚書·洪範》曰：「百穀用成。」溱溱，盛貌。《尚書》曰：「庶草蕃蕪。」《爾雅》曰：「蕃蕪，豐也。」《詩·周頌》曰：「綏萬邦，屢豐年。」又曰：「於皇時周。」於音烏。《詩·小雅》曰：「君子樂胥，受天之祜。」注云：「胥，有才智之名。」
《寶鼎詩》：岳修貢兮川效珍，吐金景兮歊浮雲。寶鼎見兮色紛縕，煥其炳兮被龍文。謂永平六年王雒山得寶鼎，廬江太守獻之。景，光也。《說文》曰：「歊，氣出貌。」音火驕反。《史記》曰：「秦武王與孟悅舉龍文之鼎。」登祖廟兮享聖神，昭靈德兮彌億年。時明帝詔曰：「其以礿祭之日，陳鼎於廟，以備器用。」彌，終也。萬萬曰億。《尚書》曰：「公其以予萬億年敬天之休。」
《白雉詩》：啓靈篇兮披瑞圖，獲白雉兮效素烏。靈篇謂河洛之書也。《固集》此題篇雲「白雉素烏歌」，故兼言「效素烏」。發皓羽兮奮翹英，容潔朗兮於淳精。皓，白也。翹，尾也。《春秋元命包》曰：「烏者陽之精。」章皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶。章，明也。侔，等也。《孝經援神契》曰：「周成王時，越裳獻白雉。」慶讀曰卿。
及肅宗雅好文章，固愈得幸，數入讀書禁中，或連日繼夜。每行巡狩，輒獻上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論於前，賞賜恩寵甚渥。固自以二世才術，位不過郎，二代謂彪及固。感東方朔、楊雄自論，以不遭蘇、張、范、蔡之時，作以自通焉。東方朔《答客難》曰：「使蘇秦、張儀與仆並生，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？」楊雄《解嘲》曰：「范睢，魏之亡命也。蔡澤，山東之匹夫也。有談范、蔡於許、史之閒，則狂矣。」固所作《賓戲》，事見《前書》。後遷玄武司馬。《續漢志》曰：「宮掖門，每門司馬一人，秩比千石。玄武司馬，主玄武門。」天子會諸儒講論《五經》，作《白虎通德論》，令固撰集其事。章帝建初四年，詔諸王諸儒會白虎觀講議《五經》同異。
時北單于遣使貢獻，求欲和親，詔問羣僚。議者或以爲「匈奴變詐之國，無內向之心，徒以畏漢威靈，逼憚南虜，南匈奴也。故希望報命，以安其離叛。今若遣使，恐失南虜親附之歡，而成北狄猜詐之計，不可」。固議曰：「竊自惟思，漢興已來，曠世歷年，兵纏夷狄，尤事匈奴。綏御之方，其塗不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，文帝與匈奴通關市，妻以漢女，增厚其賂也。或臣服而致之。宣帝時，匈奴稽首臣服，遣子入侍。雖屈申無常，所因時異，然未有拒絕棄放，不與交接者也。故自建武之世，復修舊典，數出重使，前後相繼，建武二年，日逐王遣使詣漁陽請和親，使中郎將李茂報命。二十六年，遣中郎將段郴授南單于印綬。至於其末，始乃暫絕。永平八年，複議通之。而廷爭連日，異同紛回，多執其難，少言其易。先帝聖德遠覽，瞻前顧後，遂復出使，事同前世。先帝謂明帝也。永平八年，遣越騎司馬鄭衆報使北匈奴。以此而推，未有一世闕而不修者也。今烏桓就闕，稽首譯官，康居、月氏，自遠而至，匈奴離析，名王來降，三方歸服，不以兵威，此誠國家通於神明自然之徵也。臣愚以爲宜依故事，復遣使者，上可繼五鳳、甘露至遠人之會，宣帝五鳳三年，單于名王將衆五萬餘人來降，稱臣朝賀。甘露元年，匈奴呼韓邪遣子右賢王入侍。下不失建武、永平羈縻之義。虜使再來，然後一往，既明中國主在忠信，且知聖朝禮義有常，豈可逆詐示猜，孤其善意乎？絕之未知其利，通之不聞其害。設後北虜稍強，能爲風塵，相侵擾則風塵起。方復求爲交通，將何所及？不若因今施惠，爲策近長。」
固又作《典引篇》，述敘漢德。典謂《堯典》，引猶續也。漢承堯後，故述漢德以續《堯典》。以爲相如《封禪》，靡而不典，文雖靡麗，而體無古典。楊雄《美新》，典而不實，體雖典則，而其事虛僞，謂王莽事不實。蓋自謂得其致焉。其辭曰：
太極之原，兩儀始分，煙煙熅熅，有沈而奧，有浮而清。《易·系詞》曰：「《易》有太極，是生兩儀。」又曰：「天地絪縕，萬物化醇。」蔡邕曰：「絪縕，陰陽和一相扶貌也。」奧，濁也。《易干鑿度》曰：「清輕者爲天，濁沈者爲地。」沉浮交錯，庶類混成。庶類，萬物也。混猶同也。《老子》曰：「有物混成，先天地生。」肇命人主，五德初始，同於草昧，玄混之中。人主謂天子也。《尚書》曰，成湯簡代夏作人主。五德，五行也。初始謂伏犧始以木德王也。木生火，故神農以火德。五行相生，周而復始。草昧謂草創暗昧也。《易》曰：「天地草昧。」幽玄混沌之中謂三皇初起之時也。逾繩越契，寂寥而亡詔者，《系》不得而綴也。《易·繫辭》曰：「上古結繩而化，後代聖人易之以書契。」逾、越，並過也。詔，誥也。言過繩契以上既無文字，故寂寥而無文誥。《系》謂《易·繫辭》也，故《易》系而不得綴連也。厥有氏號，紹天闡繹者，氏號謂太昊號庖羲氏，炎帝號神農氏，黃帝號軒轅氏之類。紹，繼也。謂王者繼天而作。闡，開也。繹，陳也。莫不開元於大昊皇初之首，上哉夐乎，其書猶可得而修也。《易》曰：「帝出於《震》。」始以木德王天下，故曰皇初之首。又曰：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。」是其書可得而修也。亞斯之世，通變神化，函光而未曜。亞斯之代謂少昊、顓頊、高辛等。雖通變神化，而《易·系》不載其事，故曰「函光未曜」。
若夫上稽干則，降承龍翼，而炳諸《典謨》，以冠德卓蹤者，莫崇乎陶唐。稽，考；干，天也。《論語》孔子曰：「唯天爲大，唯堯則之。」龍翼謂稷、契等爲堯之羽翼。《易·干·上九》曰：「用九，見羣龍無首，吉。」鄭玄注云：「六爻皆體龍，羣龍象也，謂禹與稷、契、咎陶之屬並在於朝。」炳，明也。《典》、《謨》謂《堯典》、《皋陶謨》也。爲道德之冠首，蹤跡之卓異者，莫高於陶唐。爾雅曰：「崇，高也。」陶唐舍胤而禪有虞，虞亦命夏後，稷契熙載，越成湯武。舍胤謂堯舍其胤子丹朱而禪於舜，舜亦舍其子商均而禪禹。《書》曰：「熙帝之載。」孔安國注云：「熙，廣也。載，事也。」言稷契並能廣立功事於堯舜之朝。越，於也。於是成其子孫湯、武之業，並得爲天子也。湯，契之後。武王，后稷之後。股肱既周，天乃歸功元首，將授漢劉。股肱謂稷、契也。既周謂其子孫並周遍得爲天子。元首，堯也。言天更歸功於堯，又將授漢以帝位。俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，懸象暗而恆文乖，彝倫斁而舊章缺。俾，使也。三季，三王之季也。《易·干·文言》曰：「亢龍有悔，窮之災也。」孽亦災也。《易》曰：「懸象著明，莫大於日月。」乖謂失於常度也。倫，理也。斁，敗也。《尚書》曰：「彝倫攸斁。」舊章缺謂秦燔《詩·書》。故先命玄聖，使綴學立制，宏亮洪業，表相祖宗，讚揚迪哲，備哉燦爛，真神明之式也。玄聖謂孔丘也。《春秋演孔圖》曰：「孔子母征在夢感黑帝而生，故曰玄聖。」《莊子》曰：「恬澹玄聖，素王之道。」綴學立制謂爲漢家法制也。宏，洪，並大也。亮，信也。表，明也。相，助也。迪，蹈也。哲，智也。言讚揚蹈履哲智之君，謂高祖等也。《尚書》曰：「茲四人迪哲。」燦爛，盛明也。式，法也。雖前聖皋、夔、衡、旦密勿之輔，比茲褊矣。皋，皋陶也。夔，舜之典樂者。衡謂阿衡，即伊尹也。旦，周公也。密勿猶黽勉也。茲謂孔子，言皋、夔等比之爲褊小矣。是以高、光二聖，辰居其域，時至氣動，乃龍見淵躍。《論語》孔子曰：「譬如北辰，居其所而衆星共之。」時至氣動謂高祖聚彤雲於碭山，光武發佳氣於白水。《易·乾卦·九二》曰：「見龍在田。」《九四》曰：「或躍在淵。」並喻漢初起。拊翼而未舉，則威靈紛紜，海內算法雲蒸，雷動電熛，胡縊莽分，不蒞其誅。拊翼，以雞爲喻，言知將旦則鼓其翼而鳴。《前書》曰：「張、陳之交，拊翼俱起。」以喻高祖、光武也。紛紜，盛貌也。如雲之蒸，言天下英傑爲漢者多也。熛，光也。胡縊謂胡亥縊死也。莽分謂公賓就斬莽也。蒞，臨也。言天下先爲漢誅之，高祖、光武不親臨也。然後欽若上下，恭揖羣後，正位度宗，有於德不台淵穆之讓，靡號師矢敦奮撝之容。《尚書》曰：「欽若昊天。」欽，敬也。若，順也。上下謂天地也，《書》曰「格於上下」。羣後，諸侯也。《易》曰：「君子正位凝命」也。《尚書》曰：「延入翼室恤度宗。」度，居也。宗，尊也。《前書》曰：「舜讓於德不台。」《音義》曰：「台讀曰嗣。」言二祖初即位居尊之時，並謙言於德不能嗣成帝功，有此淵深穆敬之讓。高祖初即位，曰：「寡人聞帝者賢者有也，虛言無實之名，非所取也。」光武即位，固辭至於再三。靡，無也。矢，陳也。敦猶迫逼也。《詩》云：「矢於牧野。」又曰：「敷敦淮濆。」言漢取天下，無號令陳師，敦迫奮武撝旄之容。《詩》曰：「奮伐荊楚。」《尚書》曰：「王秉白旄以麾。」撝亦麾也。言並天人所推，不尚威力。蓋以膺當天之正統，受克讓之歸運，蓄炎上之烈精，蘊孔佐之弘陳云爾。正統謂漢承周，爲火德。《尚書·堯典》曰：「允恭克讓。」謂漢承堯克讓之後。歸運謂堯歸運於漢也。炎上謂火德，烈精言盛也。蘊，藏也。孔佐謂孔丘製作《春秋》及緯書以佐漢也，即《春秋·演孔圖》曰「卯金刀，名爲劉，中國東南出荊州，赤帝後，次代周」是也，謂大陳漢之期運也。
洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。洋洋，美也。若，如也。儀，法也。謂如此美德，可謂五帝之上法也。《穀梁傳》曰：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質不及二伯。」上下不相信服，方有誥誓。五帝之時，上下和睦，故誓不及。鋪觀二代洪纖之度，其賾可探也。鋪，篃也。二代，殷、周也。洪纖猶大小也。度，法度也。賾，幽深也。言遍觀殷周大小之法，其幽深可探知之。並開跡於一匱，同受侯甸之所服，奕世勤民，以伯方統牧。孔子曰：「譬如平地，雖覆一匱。」鄭玄注云：「匱，盛土籠也。」侯服、甸服謂諸侯也。湯爲桀之諸侯，文王爲紂之諸侯。奕猶重也。自契至湯十四代，后稷至文王十五代，並積勤勞於人也。伯方猶方伯也。謂湯爲夏伯，文王爲殷伯，並統領州牧。乘其命賜彤弧黃戚之威，用討韋、顧、黎、崇之不格。《周禮》九命作伯。彤弧，赤弓。黃戚，黃金飾斧也。《禮記》曰：「諸侯賜弓矢然後專征伐，賜斧鉞然後殺。」韋，顧，並國名，湯滅之。《詩·殷頌》曰：「韋顧既伐。」黎，崇，亦國名。《史記》：「文王伐崇。」《尚書》曰：「西伯戡黎。」格，來也。至乎三五華夏，京遷鎬亳，遂自北面，虎離其師，革滅天邑。三五，未詳。京，京都也。武王都鎬，湯都亳。《詩》云：「宅是鎬京，武王成之。」《尚書》曰：「湯始居亳，從先王居。」自，從也。北面謂臣也。湯、武並以臣伐君。《史記》曰：「如虎如羆，如豺如離，於商郊。」《音義》曰：「離與螭同。」革，改也。易曰：「湯武革命。」天邑，天子所都也。尚書曰：「肆予敢求爾於天邑商。」是故義士偉而不敦，《武》稱未盡，《護》有慚德，不其然與？《左傳》曰：「武王克商，遷九鼎於洛邑，義士猶曰薄德。」杜預注曰：「伯夷之屬也。」《史記》曰，伯夷、叔齊逢武王伐紂，扣馬諫曰：「以臣弒君，可謂仁乎？」偉猶異也。敦，厚也。《武》，周武王樂也。《論語》孔子曰：「謂《武》盡美矣，未盡善也。」《護》，湯樂也。《左傳》，延陵季子聘魯，觀樂，見舞《大護》者，曰：「聖人之弘也，而猶有慚德。」然猶於穆猗那，翕純皦繹，以崇嚴祖考，殷薦宗祀配帝，發祥流慶，對越天地者，舄奕乎千載。豈不克自神明哉！於，嘆辭也。穆，美也，嘆美周家之德。《詩·周頌》曰「於穆清廟」。猗亦嘆辭也。那，多也。嘆美湯德之多也。《殷頌》曰：「猗歟那歟。」《論語》子語魯太師樂曰：「樂其可知也。始作翕如也，縱之純如也，皦如也，繹如也，以成。」何晏注曰：「翕，盛也。純，和諧也。皦，其音節明也。」鄭玄注云：「繹，調達之貌。」此言殷周之代，尚有於穆猗那之頌，播之於翕純皦繹之樂，尊祖嚴父，宗祀配天於明堂之中。《詩·商頌》曰：「浚哲惟商，長發其祥。」言發禎祥以流慶於子孫。《周頌》曰：「秉文之德，對越在天。」舄奕猶蟬聯不絕也。誕略有常，審言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。誕，大也。言殷周二代政化之跡，大略有常也。篇籍謂《詩·書》也。朗，明也。渝，變也。言光彩文藻朗明而不變耳，其餘殊異不能及於漢也。
矧夫赫赫聖漢，巍巍唐基，溯測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，矧，況也。漢承唐堯之基。逆流曰溯。孕，懷也。育，養也。甄、陶謂造成也。《前書音義》曰：「陶人作瓦器謂之甄。」言虞、夏、殷、周之先祖，並嘗爲堯臣。然後宣二祖之重光，襲四宗之緝熙。神靈日燭，光被六幽，仁風翔乎海表，威靈行於鬼區，慝亡迥而不泯，微胡瑣而不頤。二祖，高祖、世祖也。《尚書》曰：「宣重光。」襲，重也。四宗，文帝爲太宗，武帝爲代宗，宣帝爲中宗，明帝爲顯宗。燭，照也，言如日之照。六幽，六合幽遠之地。鬼區，遠方也。《易》曰：「高宗伐鬼方。」慝，惡也。迥，遠也。泯，滅也。瑣，小也。頤，養也。言兇惡者無遠而不滅，微細者何小而不養也。故夫顯定三才昭登之績，匪堯不興，鋪聞遺策在下之訓，匪漢不弘。三才，天、地、人也。《易》曰：「兼三才而兩之。」登，升也。績，功也。言升天之功，非堯不能興也。尚書曰：「昭升於上。」鋪，布也。遺策，堯之餘策，謂《堯典》也。在下謂後代子孫也。言《堯典》爲子孫之訓，非漢不能弘大也。厥道至乎經緯乾坤，出入三光，外運混元，內寖豪芒，性類循理，品物咸亨，其已久矣。經緯天地，言陰陽交泰也。出入三光，言日、月、星得其度也。渾元，天地之總名也。豪芒，纖微也。《老子》曰：「和陰陽，節四時，潤乎草木，寖乎金石，毫毛潤澤。」性，生也。循，順也。含生之類，皆順於理。《尚書》曰：「別生分類，品物萬殊。」亨，通也。《易》曰：「含弘光大，品物咸亨。」
盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，榮鏡宇宙，尊無與抗。皇家帝代謂漢家歷代也。列辟謂古之帝王也。言漢家德可以臣彼列辟，功可以君彼百王。相如《封禪書》曰：「歷選列辟。」鏡猶光明也。抗猶敵也，讀曰康。乃始虔鞏勞謙，兢兢業業，貶成抑定，不敢論製作。《爾雅》曰：「虔鞏，固也。」《易》曰：「勞謙君子有終吉。」言帝固爲勞謙也。兢兢，戒慎也。業業，危懼也。《禮記》曰：「王者功成作樂，理定製禮。」今不敢論制禮作樂之事，言謙之甚也。至令遷正黜色賓監之事煥揚宇內，而禮官儒林屯朋篤論之士而不傳祖宗之仿佛，雖雲優慎，無乃葸歟！遷正，改正朔也。黜色，易服色也。賓謂殷周二王之後，爲漢之賓。監，視也。視殷周之事以爲監戒。《論語》孔子曰：「周監於二代。」屯，聚也。朋，羣也。不傳謂不製作篇籍，以紀功德也。仿佛猶梗概也。《論語》孔子曰：「慎而無禮則葸。」鄭玄注云「葸，質愨貌」也。言雖優遊謙慎，無乃太愨箻也。
於是三事岳牧之僚，僉爾而進曰：陛下仰監唐典，中述祖則，俯蹈宗軌。三事，三公也。僉，皆也。躬奉天經，惇睦辯章之化洽。天經謂孝也。孔子曰：「夫孝，天之經。」謂章帝初即位，四時禘祫，宗祀於明堂也。《尚書》曰：「惇敘九族。」又曰：「九族既睦，辯章百姓。」鄭玄云：「辯，別也。章，明也。惇，厚也。睦，親也。」章帝性篤愛，不忍與諸王乖離，皆留京師也。巡靖黎蒸，懷保鰥寡之惠浹。巡，撫也。靖，安也。黎，蒸，皆衆也。懷，思也。保，安也。浹，洽也。《尚書》曰：「懷保小人，惠鮮鰥寡。」謂章帝在位凡四巡狩，賜人爵，鰥、寡、孤、獨不能自存者粟。燔瘞縣沈，肅祗羣神之禮備。《爾雅》曰：「祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋，祭山曰庋縣，祭川曰浮沉。」肅祗，恭敬也。《封禪書》曰：「湯武至尊，不失肅敬。」元和中詔曰：「朕巡狩岱宗，柴望山川。」庋音居毀反。是以來儀集羽族於觀魏，肉角馴毛宗於外囿，擾緇文皓質於郊，升黃暉采鱗於沼，甘露宵零於豐草，三足軒翥於茂樹。《尚書》曰：「鳳皇來儀。」元和二年詔曰：「乃者鳳皇鸞鳥比集七郡。」羽族謂羣鳥隨之也。觀魏，門闕也。肉角謂麟也。伏侯《古今注》曰：「建初二年，北海得一角獸，大如麇，有角在耳閒，端有肉。又元和二年，麒麟見陳，一角，端如蔥葉，色赤黃。」擾，馴也。緇文皓質謂騶虞也。《說文》曰：「騶虞，白虎，黑文，尾長於身。」《古今注》曰：「元和三年，白虎見彭城。」黃暉采鱗謂黃龍也。建初五年，有八黃龍見於零陵。《古今注》曰：「元和二年，甘露降河南，三足烏集沛國。」軒翥謂飛翔上下。若乃嘉穀靈草，奇獸神禽，應圖合諜，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓犖乎方州，羨溢乎要荒。嘉穀，嘉禾。靈草，芝屬。《古今注》曰：「元和二年，芝生沛，如人冠大，坐狀。」章和九年詔曰：「嘉穀滋生，芝草之類，歲月不絕。」奇獸神禽謂白虎白雉之屬也。建初七年，獲白鹿。元和元年，日南獻生犀、白雉。言應於瑞圖，又合於史諜也。坰牧，郊野也。卓犖，殊絕也。羨音以戰反。昔姬有素雉、朱烏、玄秬、黃婺之事耳，君臣動色，左右相趨，濟濟翼翼，峨峨如也。《孝經援神契》曰：「周成王時，越裳來獻白雉。」朱烏謂赤烏也。《尚書中候》曰：「太子發度孟津，有火自天止於王屋，流爲赤烏。」玄秬，黑黍也。《詩·大雅》曰：「誕降嘉種，惟秬惟秠。」黃婺，麥也。謂赤烏銜牟麥而至也。《詩·頌》曰：「貽我來牟。」《詩·大雅》曰：「濟濟多士。」又曰：「惟此文王，小心翼翼。」又曰：「奉璋峨峨。」蓋用昭明寅畏，承聿懷之福。亦以寵靈文武，貽燕後昆，覆以懿鑠，豈其爲身而有顓辭也？《詩·大雅》曰：「昭明有融。」寅，敬也。尚書曰：「嚴恭寅畏。」聿，述也。懷，思也。《詩·大雅》曰：「昭事上帝，聿懷多福。」貽，遺也。燕，安也。後昆，子孫也。言此並以光寵神靈文王、武王之德，遺燕安於子孫也。《詩·大雅》曰：「貽厥孫謀，以燕翼子。」覆猶重也。懿、鑠，並美也。《詩·大雅》曰：「我求懿德。」又曰：「於鑠王師。」言詩人歌頌周之盛德，當成康之時。其成王、康王，豈獨爲身而有自專之辭也，並上寵文武之業，下遺子孫之基也。言今章帝既獲符瑞之應，亦宜同成康之事也。若然受之，宜亦勤恁旅力，以充厥道，啓恭館之金縢，御東序之祕寶，以流其占。受之謂漢受此符瑞也。《說文》曰：「恁，念也。」音人甚反。旅，陳也。充，當也。恭肅之館謂廟中也。金縢，以金緘匱，藏符瑞之書於其中也。御猶陳也。東序，東廂也。祕寶謂《河圖》之屬。《尚書》曰：「天球《河圖》在東序。」孔安國注曰：「《河圖》，八卦是也。」言啓金縢之書及《河圖》之卦以占之也。流猶篃也。
夫圖書亮章，天哲也；孔猷先命，聖孚也；體行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。圖書，《河圖》、《洛書》也。亮，信。章，明。哲，智。言天授圖書者，爲天子所知也。孔。孔丘也。猷，圖也。孚，信也。言孔丘之圖，先命漢家當須封禪，此聖人之信也。體行猶躬行也。孔子曰：「夫孝，德之本也。」《易》曰：「乾道變化，各正性命。」丁，當也。辰，時也。景，大也。逢休吉之代，當封禪之時，此爲天子之大命也。順命以創製，定性以和神，答三靈之繁祉，展放唐之明文，茲事體大而允，寤寐次於聖心。瞻前顧後，豈蔑清廟憚來天乎？命謂符瑞也。答，對也。三靈，天地人之神也。繁，多也。祉，福也。展，陳也。放，效也，音甫往反。效唐堯之文，謂封禪也。《尚書琁璣鈐》曰：「平制禮樂，於唐之文。」茲事謂封禪之事，大而且信。次，止也。寤寐常止於聖心，言不可忘之也。前謂前代帝王，後謂子孫也。蔑，輕也。憚，難也。來，正也。言封禪之事，皆述祖宗之德，今乃推讓，豈輕清廟而難正天命乎？《尚書》曰：「來天之命，惟時惟幾。」伊考自邃古，乃降戾爰茲，作者七十有四人，有不俾而假素，罔光度而遺章，今其如台而獨闕也！伊，維也。邃古猶遠古也。《楚詞》曰：「邃古之初。」戾，至也。言自遠古以來至於此也。作者，諸封禪者。史記管仲曰：「自古封禪七十二君。」並武帝及光武爲七十四君。俾，使也。有天下不使其封禪，而假爲竹素之文者，無有光揚法度而棄其文章，不封禪者也。台，我也。今其如我何獨闕也。
是時聖上固已垂精游神，包舉蓺文，屢訪羣儒，諭咨故老，與之乎斟酌道德之淵源，餚核仁義之林藪，以望元符之臻焉。聖上謂章帝也。諭，告；咨，謨也。道德仁義，人所常行，故以酒食爲諭焉。淵源，林藪，諭深邃也。元，天也。符，瑞也。《詩》曰：「餚核惟旅。」核亦核也，謂果實之屬。既成羣後之讜辭，又悉經五繇之碩慮矣。將絣萬嗣，煬洪暉，奮景炎，扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能亘之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！讜，直言也。繇，兆辭，音胄。《左傳》曰：「先王卜征五年而歲習其祥，不習則增修其德而改卜。」碩，大也。慮，思也。《廣雅》曰：「絣，續也，音方萌反。」景，大也。炎謂火德。汪汪猶深也。《今文尚書·太誓》篇曰：「立功立事，可以永年，丕天之大律。」鄭玄注云：「丕，大也。律，法也。」疇，誰也。亘猶竟也。唐哉謂堯也。皇哉謂漢也。言唯唐與漢，唯漢與唐。
固後以母喪去官。永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以固爲中護軍，與參議。北單于聞漢軍出，遣使款居延塞，欲修呼韓邪故事，朝見天子，請大使。憲上遣固行中郎將事，將數百騎與虜使俱出居延塞迎之。會南匈奴掩破北庭，永元二年，南單于出雞鹿塞擊北匈奴於河雲，大破之。固至私渠海，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。
固不教學諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽令種兢嘗行，固奴干其車騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固，遂死獄中。時年六十一。詔以譴責兢，抵主者吏罪。
固所著《典引》、《賓戲》、《應譏》、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇。
論曰：司馬遷、班固父子，其言史官載籍之作，大義粲然著矣。議者咸稱二子有良史之才。遷文直而事核，固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，激，揚也。詭，毀也。抑，退也。抗，進也。贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不猒，信哉其能成名也。《爾雅》曰，亹亹猶勉也。彪、固譏遷，以爲是非頗謬於聖人。言遷所是非皆與聖人乖謬，即崇黃老而薄《五經》，輕仁義而賤守節是也。然其論議常排死節，否正直，而不敘殺身成仁之爲美，固序《遊俠傳》曰：「劇孟、郭解之徒，馳騖於閭閻，雖其陷於刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧死而不悔也。古之正法：五伯，三王之罪人；六國，五伯之罪人；四豪者，又六國之罪人。況於郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪不容於誅也。」則輕仁義，賤守節愈矣。愈猶甚也。固傷遷博物洽聞，不能以智免極刑；謂下蠶室。然亦身陷大戮，此已上略華嶠之辭。智及之而不能守之。《論語》孔子之言也。言有智而不能自守其身。嗚呼，古人所以致論於目睫也！《史記》齊使者至越，曰：「幸也越之不亡也。吾不貴其智之如目，見豪毛而不見其睫也。今越王知晉之失計，不自知越人之過，是目論也。」言班固譏遷被刑，而不知身自遇禍。
贊曰：二班懷文，裁成帝墳。沈約《宋書》曰：「初，謝儼作此贊，雲『裁成典墳』，以示範曄，曄改爲『帝墳』。」比良遷、董，謂司馬遷、董狐也。《左傳》曰：「董狐，古之良史也。」兼麗卿、雲。司馬長卿、楊子云。彪識皇命，固迷世紛。