📚 文林社

【題解】

本篇與《節喪》主旨相同，內容相似，實爲一意而分爲兩篇。所謂「安死」是使死者安寧的意思。怎樣才能做到「安死」呢？文章批評了世上厚葬的作法，根據「大墓無不」的現實，提出「以儉節葬死」的主張。文章指出：「先王之葬，必儉，必合，必同」，這樣做不是「愛其費」，也不是「惡其勞」，而是「爲死者慮」。只有「節喪」，才能實現「安死」，才算是真正的「愛人」。

【原文】

三曰：

世之爲丘壟也 ⁽¹⁾，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、爲宮室、造賓阼也若都邑 ⁽²⁾。以此觀世示富則可矣，以此爲死則不可也。夫死，其視萬歲猶一瞚也 ⁽³⁾。人之壽，久之不過百，中壽不過六十。以百與六十爲無窮者之慮，其情必不相當矣。以無窮爲死者之慮，則得之矣。

【注釋】

(1)丘壟：墳墓。

(2)闕：墓闕，陵墓前兩邊的石牌坊。賓阼（zuò）：堂前東西階。古代賓主相見，賓自西階而上，主人立於東階，故西階稱賓，東階稱阼。

(3)瞚（shùn）：同「瞬」，眨眼。

【翻譯】

第四：

世人建造墳墓，高大如山，墳墓上種樹，茂密如林，墓地修建墓闕、庭院，建築宮室，建造東西石階，像都邑一樣。用這些向世人誇耀財富，那是可以的；但是用這些安葬死者卻不行。對於死者來說，看待一萬年就像是一瞬。人的壽命，長的不超過百歲，一般的不超過六十歲。根據百歲或六十歲壽命的需要替無限久遠的死者考慮，它們的實際情況必定不相適合。根據無限久遠的需要替死者考慮，就掌握葬死的本義了。

【原文】

今有人於此，爲石銘置之壟上，曰：「此其中之物，具珠玉、玩好、財物、寶器甚多 ⁽¹⁾，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。」人必相與笑之，以爲大惑。世之厚葬也，有似於此。

【注釋】

(1)具：置，備。寶器：珍貴的器物，多指鼎彝等傳國重器。

【翻譯】

假如有這樣一個人，製作一塊刻字的石碑立在墓地上，寫道：「這裡面的器物，有珠玉、玩好、財物、寶器，十分豐富，不可不發掘，掘開它一定大富，可以世世代代乘車吃肉。」人們一定一起嘲笑他，認爲這個人太胡塗。世上的厚葬與此相似。

【原文】

自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣 ⁽¹⁾，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣 ⁽²⁾，其皆故國矣。自此以上者，亡國不可勝數，是故大墓無不抇也。而世皆爭爲之，豈不悲哉？

【注釋】

(1)齊、荊、燕嘗亡矣：史實未詳。

(2)韓、趙、魏皆亡矣：此處記載與史實有出入。疑「亡」字當另有所指，未詳。一說「亡」字用爲國勢亂弱、大權旁落、人主不能行其制之義。

【翻譯】

從古到今，沒有不滅亡的國家；沒有不滅亡的國家，這就沒有不被挖掘的墳墓。就人們耳聞目睹來說，齊、楚、燕曾經滅亡過，宋、中山已經滅亡了，趙、魏、韓都滅亡了，它們都成了古國。從它們再往前，滅亡的國家數也數不盡，因此，大墓沒有不被掘開的。但是世人卻都爭著造大墓，難道不可悲嗎？

【原文】

君之不令民 ⁽¹⁾，父之不孝子，兄之不悌弟 ⁽²⁾，皆鄉里之所釜者而逐之 ⁽³⁾。憚耕稼採薪之勞，不肯官人事 ⁽⁴⁾，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈 ⁽⁵⁾，無以爲之，於是乎聚羣多之徒，以深山廣澤林藪 ⁽⁶⁾，撲擊遏奪 ⁽⁷⁾，又視名丘大墓葬之厚者 ⁽⁸⁾，求舍便居 ⁽⁹⁾，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。

【注釋】

(1)令：善。

(2)悌（tì）：敬愛兄長。

(3)所釜（fǔ）（lì）者：用釜吃飯的人。這裡指所有的人。釜，古代炊器，類似於今天的鍋。，古代炊器，陶製，三足，中空。「釜」、「」都用如動詞。

(4)官：從事。人事：指耕稼、勞役一類的事。

(5)屈（jué）：竭，盡。

(6)藪（sǒu）：草木茂盛的沼澤地。

(7)遏：阻止，這裡是攔劫的意思。

(8)名丘：與「大墓」同義。名，大。

(9)便居：方便有利的住所。

【翻譯】

國君的刁滑之民，父親的不孝之子，兄長的違逆之弟，他們都是被鄉里一致驅逐的人。他們害怕耕種、打柴之苦，不肯從事各種勞役，卻追求錦衣玉食之樂；當智謀巧詐用盡，仍無法得到時，於是就聚集起很多人，憑藉深山、大湖、樹林和沼澤，攔路打劫；又探察葬器豐厚的大墓，想辦法住到墳墓附近便於盜墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要獲得其中的財物，一起瓜分。對所疼愛、所尊重的人，卻讓惡人、盜賊、匪寇終歸必定凌辱他們，這是孝子、忠臣、慈父、摯友當憂慮的大事。

【原文】

堯葬於谷林 ⁽¹⁾，通樹之 ⁽²⁾；舜葬於紀市 ⁽³⁾，不變其肆 ⁽⁴⁾；禹葬於會稽，不變人徒 ⁽⁵⁾。是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，以爲死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發。故先王之葬，必儉，必合，必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰 ⁽⁶⁾。此之謂愛人。夫愛人者衆，知愛人者寡。故宋未亡而東冢抇 ⁽⁷⁾，齊未亡而莊公冢抇。國安寧而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他 ⁽⁸⁾。」此言不知鄰類也。

【注釋】

(1)谷林：地名。傳說堯葬於成陽（在今山東曹縣東北），疑谷林即在成陽。

(2)通：遍。

(3)紀市：地名。傳說舜葬於江南九疑（在今湖南寧遠南），疑紀市即在九疑山下。

(4)肆：市上的作坊、店鋪。

(5)變：動。這裡是煩擾的意思。人徒：衆人。

(6)阪（bǎn）：山坡。隰（xí）：潮溼的低洼地。

(7)東冢（zhǒnɡ）：指宋文公之墓，因墓在城東，故稱東冢。冢，隆起的墳墓。

(8)「不敢」四句：引詩見《詩經·小雅·小旻（mín）》。暴虎，徒手搏虎。馮（pínɡ），徒涉。原詩指人們都知道「暴虎」、「馮河」的危險，因而不敢去做，卻不知不畏懼小人也會招致禍害。這裡取「人知其一，莫知其他」句意，批評世人只知愛死者，卻不知愛法不當會帶來其他禍害。

【翻譯】

堯葬在谷林，墓上處處種上樹；舜葬在紀市，市上的作坊、店鋪沒有任何變動；禹葬在會稽，不煩擾衆人。由此看來，先王以節儉的原則安葬死者，不是吝惜錢財，也不是嫌耗費人力，完全是爲死者考慮。先王所嫌惡的，是死者受辱。墳墓如果被盜掘，死者肯定要受到凌辱，如果儉葬，墓就不會被盜掘。所以，先王安葬死者，一定要做到儉，一定做到合，一定做到同。什麼叫合？什麼叫同？葬於山林就與山林合爲一體，葬於山坡或低溼之地，就與山坡或低溼之地環境相同。這就叫作愛人。愛人的人很多，但真正懂得愛人的人很少。所以，宋國還沒有滅亡，東冢就被盜掘；齊國還沒有滅亡，莊公的墓就被盜掘。國家安定尚且如此，又何況百世之後國家已經滅亡了呢？所以孝子、忠臣、慈父、摯友對此不可不明察。原本是敬愛死者，結果卻反而害了他們，大概指的就是厚葬一類事吧。《詩》中說：「不敢徒手搏虎，不敢徒涉黃河。人們只知此一端，不知還有其他災禍。」這是說不知類推啊！

【原文】

故反以相非 ⁽¹⁾，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒鬥爭反爲用矣。吾不非斗，不非爭，而非所以斗，非所以爭。故凡鬥爭者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾鬥爭，此惑之大者也。

【注釋】

(1)「故反」以下十五句：此段內容與全文不合，疑他篇之文錯簡於此。

【翻譯】

所以，忽而翻轉過去加以反對，忽而翻轉過來表示贊同。他們所反對的正是他們所贊同過的，他們所贊同的正是他們所反對過的。是非尚未確定，而喜怒鬥爭反倒都用上了。我們不反對斗，也不反對爭，但是反對驅使人們糊裡糊塗斗、糊裡糊塗爭。因此，凡爭鬥，都是是非確定以後才採用的手段。如今人們大多不先確定是非，卻先急急忙忙地爭鬥，這是最胡塗的。

【原文】

魯季孫有喪 ⁽¹⁾，孔子往吊之。入門而左，從客也 ⁽²⁾。主人以璵璠收 ⁽³⁾，孔子逕庭而趨 ⁽⁴⁾，歷級而上，曰：「以寶玉收，譬之猶暴骸中原也 ⁽⁵⁾。」逕庭歷級，非禮也；雖然，以救過也 ⁽⁶⁾。

【注釋】

(1)季孫：春秋時魯國最有權勢的貴族。喪：指季平子意如之喪。

(2)從客：就客位。

(3)主人：主喪之人，指季桓子，季平子之子，名斯。璵璠（yúfán）：魯國的寶玉。收：殮，裝殮。

(4)逕庭：穿行，指自西階之下越過中庭而向東行。

(5)暴骸（pùhái）：暴露。中原：原野之中。

(6)救：阻止。

【翻譯】

魯國季孫氏舉辦喪事，孔子去弔喪。進門之後，站到左邊，立於賓客的位置。主喪的季桓子用魯國的寶玉裝殮死者。孔子從西階下穿過中庭快步向東，登東階而上，說：「用寶玉裝殮死者，就像是把屍體暴露在原野上一樣。」穿過中庭，登階而上是不合於賓客禮儀的；雖然不合禮儀，但孔子仍然這樣做了，這是爲了阻止過失啊！