【題解】
「不屈」是指言辭不可駁倒，難以窮盡。本篇論述巧言詭辯的危害。文章指出，善於辨察的人未必「得道」，儘管他們應對事物言辭難以窮盡，但未必有利於國家。辨察如果用以「達理明義」，那就會帶來幸福；如果用以「飾非惑愚」，那就會帶來災禍。文章以惠子應對之辭爲例，說明其言辭使君主受辱，使國家衰微。像惠子那樣的人，對天下的危害是最大的，這就是本篇的結論。
【原文】
六曰：
察士以爲得道則未也 (1)，雖然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其爲禍福猶未可知。察而以達理明義，則察爲福矣；察而以飾非惑愚 (2)，則察爲禍矣。古者之貴善御也 (3)，以逐暴禁邪也。
【注釋】
(1)察士：明察之士，此指善辯之人。
(2)惑愚：惑弄愚笨的人。
(3)貴善御：看重善於駕車的。貴，用如意動，以……爲貴。
【翻譯】
第六：
明察的士人，認爲他得到了道術，那倒未必。雖說這樣，他對答事物，言辭是難以窮盡的。言辭即使窮盡了，這到底是禍是福，還是不可以知道。明察如果用以通曉事理弄清道義，那麼明察就是福了；明察如果用以掩飾錯誤愚弄蠢人，那麼明察就是禍了。古代之所以看重善於駕車的，是因爲可以藉以驅逐殘暴的人、制止邪惡的事。
【原文】
魏惠王謂惠子曰：「上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。」惠子辭。王又固請曰：「寡人莫有之國於此者也 (1)，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生之以此聽寡人也。」惠子曰「：若王之言，則施不可而聽矣 (2)。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可 (3)。今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也。」惠王謂惠子曰：古之有國者，必賢者也。夫受而賢者，舜也，是欲惠子之爲舜也；夫辭而賢者，許由也，是惠子欲爲許由也；傳而賢者，堯也，是惠王欲爲堯也。堯、舜、許由之作，非獨傳舜而由辭也 (4)，他行稱此。今無其他，而欲爲堯、舜、許由，故惠王布冠而拘於鄄 (5)，齊威王幾弗受 (6)；惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境 (7)。凡自行不可以幸爲，必誠。
【注釋】
(1)之：此。
(2)而：以。
(3)猶尚可：指尚且可以止貪爭之心。
(4)「非獨」句：大意是，不單單是堯把帝位傳給舜而舜接受了，堯把帝位傳給許由而許由謝絕了。
(5)「故惠」句：指魏惠王穿上喪國之服自拘於鄄，請求歸服齊國。布冠，喪國之服飾。鄄，魏邑名，在今山東鄄城北。
(6)齊威王：田姓，戰國時齊國君主，公元前356年—前320年在位。
(7)「幾不」句：意思是說，幾乎在魏國境內遇難。乎，於。
【翻譯】
魏惠王對惠子說：「前代享有國家的，一定是賢德的人。如今我確實不如先生您，我希望能把國家傳給您。」惠子謝絕了，魏王又堅決請求道：「假如我不享有這個國家，而把它傳給賢德的人，人們貪婪爭奪的想法就可以制止了。希望先生您因此而聽從我的話。」惠子說：「像您說的這樣，那我就更不能聽從您的話了。您本來是大國的君主，把國家讓給別人尚且可以制止人們貪婪爭奪的想法；如今我是個平民，可以享有大國卻謝絕了，這樣，那就更能制止人們貪婪爭奪的想法了。」惠王對惠子說：古代享有國家的，一定是賢德的人。接受別人的國家而且自己又賢德的，是舜，這是想讓惠子成爲舜那樣的人；謝絕享有別人的國家而且自己又賢德的，是許由，這是惠子想成爲許由那樣的人；把國家傳給別人而且自己又賢德的，是堯，這是惠王想成爲堯那樣的人。堯、舜、許由所以名聞天下，不單單是堯把帝位傳給舜而舜接受了，堯把帝位傳給許由而許由謝絕了，他們其他的行爲也與此相稱。如今沒有其他的行爲，卻想成爲堯、舜、許由那樣的人，所以後來惠王穿著喪國之服把自己拘禁在鄄請求歸服齊國，齊威王幾乎不肯接受他的歸服；惠子改換了衣帽，乘車逃走，幾乎逃不出魏國國境。大凡自己做事，不可以憑僥倖之心去行動，一定要誠懇。
【原文】
匡章謂惠子於魏王之前曰 (1)：「蝗螟，農夫得而殺之，奚故？爲其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣。」惠王曰：「惠子施也難以辭與公相應 (2)。雖然，請言其志。」惠子曰：「今之城者，或者操大築乎城上 (3)，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望 (4)。若施者，其操表掇者也。使工女化而爲絲，不能治絲；使大匠化而爲木，不能治木；使聖人化而爲農夫，不能治農夫。施而治農夫者也 (5)，公何事比施於螣螟乎？」惠子之治魏爲本，其治不治。當惠王之時，五十戰而二十敗，所殺者不可勝數，大將、愛子有禽者也 (6)。大術之愚，爲天下笑，得舉其諱 (7)。乃請令周太史更著其名 (8)。圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞 (9)，國家空虛，天下之兵四至，衆庶誹謗，諸侯不譽。謝於翟翦，而更聽其謀，社稷乃存。名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。仲父，大名也；讓國，大實也。說以不聽不信。聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉。幸而獨聽於魏也。以賊天下爲實，以治之爲名，匡章之非，不亦可乎！
【注釋】
(1)匡章：戰國時齊將，齊威王、宣王、湣王時均有戰功。
(2)惠子施：當是惠王對惠施的尊稱。公：指匡章。
(3)築：搗土的杵。
(4)表掇：本指用來表示分界的掛有毛皮的直木，因其爲分界的標準，引申而有儀範、楷模、標誌等意義。睎望：遠望，觀望，此指觀望方位的斜正。睎，望。
(5)而：乃。
(6)大將、愛子有禽者：大將指鑽荼、龐涓，愛子指太子申。禽，俘獲。這個意義後來寫作「擒」。
(7)諱：所隱諱的事情，此指過錯。
(8)更著其名：魏惠王尊惠子爲仲父，這裡的「更著其名」指更改其仲父之名。
(9)罷潞：疲憊羸弱。罷，通「疲」。潞，通「路」。疲勞，羸弱。
【翻譯】
匡章在惠王面前對惠子說：「螟蟲，農夫捉住就弄死它，爲什麼？因爲它損害莊稼。如今您一行動，多的時候跟隨著幾百輛車、幾百個步行的人，少的時候跟隨著幾十輛車、幾十個步行的人。這些都是不耕而食的人，他們損害莊稼也太厲害了。」惠王說：「惠子很難用言辭回答您，雖然如此，還是請惠子談談自己的想法。」惠子說：「如今修築城牆的，有的拿著大杵在城上搗土，有的背著畚箕在城下來來往往運土，有的拿著標誌仔細觀望方位的斜正。像我這樣的，就是拿著標誌的人啊。讓善於織絲的女子變成絲，就不能織絲了；讓巧匠變成木材，就不能處置木材了；讓聖人變成農夫，就不能管理農夫了。我就是能管理農夫的人啊。您爲什麼把我比做螟蟲呢？」惠子以治理魏國爲根本，他卻治理得不好。在惠王的時代，作戰五十次卻失敗了二十次，被殺死的人不計其數，惠王的大將、愛子有被俘虜的。惠子治國之術的愚惑，被天下人恥笑，天下人都得以稱舉他的過錯。惠王這才請求讓周天子的太史改變惠子仲父的名號。惠王包圍邯鄲三年卻不能攻下來，兵士和人民很疲憊，國家弄得很空虛，天下諸侯的救兵從四面到來解救邯鄲之圍，百姓們責難他，諸侯們不讚譽他。他向翟翦道歉，重新聽取翟翦的計謀，國家才保住。名貴的寶物都失散到國外，土地被四鄰割去，魏國從此衰弱了。仲父是顯赫的名號，把國家讓給別人是高尚的行動。惠子用不可聽不可信之言勸說惠王。惠王如此聽從意見，不能叫做善於聽取意見。不善於聽取意見卻來治理國家，對天下人的危害沒有比這更大的了。幸好惠子的話只是被魏國聽從了。以危害天下人爲實，卻以治理國家爲名，匡章非難惠子，不是應該的嗎！
【原文】
白圭新與惠子相見也，惠子說之以強 (1)，白圭無以應。惠子出，白圭告人曰：「人有新取婦者 (2)，婦至，宜安矜煙視媚行 (3)。豎子操蕉火而鉅 (4)，新婦曰：『蕉火大鉅』。入於門，門中有陷 (5)，新婦曰：『塞之！將傷人之足。』此非不便之家氏也 (6)，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。」惠子聞之，曰：「不然。《詩》曰 (7)：『愷悌君子，民之父母。』愷者大也，悌者長也。君子之德，長且大者，則爲民父母。父母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？《詩》豈曰『愷悌新婦』哉？」誹汙因汙，誹辟因辟 (8)，是誹者與所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。惠子聞而誹之，因自以爲爲之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者 (9)。
【注釋】
(1)白圭：魏人，名丹，字圭。強：強力，此指使國家強大。
(2)取：娶妻，這個意義後來寫作「娶」。
(3)安矜：安穩持重。煙視：微視。人在煙中目不能張，故用以形容目微視之狀。媚行：徐行。
(4)豎子：童僕。蕉火：通「爝火」，小火把。鉅：大。
(5)（hān）：疑爲「欿」字之誤（依畢沅校說）。欿（kǎn），同「坎」，坑。
(6)之：於。家氏：夫家。
(7)《詩》曰：下引詩句見《詩經·大雅·泂酌》。「愷悌」作「豈弟」。
(8)辟：邪僻。這個意義後來寫作「僻」。
(9)「其非」句：大意是，其錯誤比白圭說的太過分了還要嚴重。有，通「又」。
【翻譯】
白圭剛與惠子相見，惠子就用如何使國家強大來勸說他，白圭無話回答。惠子出去以後，白圭告訴別人說：「有個剛娶媳婦的人，媳婦到來時，應該安穩持重，微視慢行。童僕拿的火把燒得太旺，新媳婦說：『火把太旺。』進了門，門裡有陷坑，新媳婦說：『填上它！它將跌傷人的腿。』這對於她的夫家不是沒有利，然而太過分了些。如今惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些。」惠子聽到這話以後，說：「不對。《詩》上說：『具有愷悌之風的君子，如同人民的父母。』愷是大的意思，悌是長的意思。君子的品德，高尚盛大的，就可以成爲人民的父母。父母教育孩子，哪裡要等好久呢？爲什麼把我比做新媳婦呢？《詩》上難道說過『具有愷悌之風的新媳婦』嗎？」用汙穢責難汙穢，用邪僻責難邪僻，這樣就是責難的人與被責難的人相同了。白圭說：惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些。惠子聽到這話以後就責難他，於是自認爲可以成爲他的父母，那惠子的錯誤比白圭說的太過分了還要嚴重得多。