【原文】
太傅許靖，安漢將軍麋竺，軍師將軍諸葛亮，太常賴恭，光祿勛黃（權）〔柱〕，少府王謀等上言〔1〕：「曹丕篡弒，湮滅漢室，竊據神器；劫迫忠良，酷烈無道；人鬼忿毒〔2〕，咸思劉氏。今上無天子，海內惶惶，靡所式仰〔3〕。羣下前後上書者八百餘人，咸稱述符瑞、圖讖明徵〔4〕。間黃龍現武陽赤水〔5〕，九日乃去。《孝經援神契》曰『德至淵泉，則黃龍現』；龍者，君之象也。《易·乾》九五『飛龍在天』〔6〕，大王當龍升，登帝位也。又前關羽圍樊、襄陽，襄陽男子張嘉、王休獻玉璽，璽潛漢水，伏於淵泉；暉景燭耀〔7〕，靈光徹天。夫『漢』者，高祖本所起定天下之國號也；大王襲先帝軌跡，亦興於漢中也。今天子玉璽神光先現，璽出襄陽，漢水之末〔8〕；明大王承其下流，授與大王以天子之位：瑞命符應，非人力所致。昔周有烏魚之瑞〔9〕，咸曰休哉；二祖受命〔10〕，《圖》、《書》先著〔11〕，以爲徵驗。今上天告祥〔12〕，羣儒英俊並進《河》、《洛》、孔子讖記〔13〕，咸悉俱至〔14〕。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本枝百世〔15〕，乾祗降祚〔16〕；聖姿碩茂〔17〕，神武在躬；仁覆積德，愛人好士：是以四方歸心焉。考省靈《圖》，啓發讖緯〔18〕；神明之表，名諱昭著；宜即帝位，以纂二祖；紹嗣昭穆〔19〕，天下幸甚！臣等謹與博士許慈、議郎孟光〔20〕，建立禮儀，擇令辰，上尊號。」
即皇帝位於成都武擔之南〔21〕，〔一〕爲文曰：「惟建安二十六年四月丙午〔22〕，皇帝〔臣〕備，敢用玄牡〔23〕，昭告皇天上帝、后土神祇：漢有天下，歷數無疆。曩者王莽篡盜〔24〕，光武皇帝震怒致誅，社稷復存。今曹操阻兵安忍〔25〕，戮殺主後；滔天泯夏〔26〕，罔顧天顯〔27〕。操子丕，載其凶逆〔28〕，竊居神器。羣臣將士以爲社稷墜廢，備宜修之；嗣武二祖〔29〕，龔行天罰。備惟否德〔30〕，懼忝帝位〔31〕；詢於庶民，外及蠻夷君長，僉曰：『天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主；率土式望〔32〕，在備一人。』備畏天明命，又懼漢阼將湮於地；謹擇元日〔33〕，與百僚登壇，受皇帝璽綬；修燔瘞〔34〕，告類於大神〔35〕。惟神〔尚〕饗〔36〕！祚於漢家，永綏四海〔37〕！」〔二〕
【注釋】
〔1〕安漢將軍：官名。劉備設置。地位高，但不統率軍隊，是榮譽性官職。
〔2〕忿毒：忿恨。
〔3〕靡所式仰：無所效法和瞻仰。
〔4〕符瑞：符命祥瑞。符命是預示新統治者出現的徵兆。
〔5〕間（jiàn）：近來。武陽：縣名。縣治在今四川眉山市彭山區東。赤水：河流名。今名黃龍溪，又叫鹿溪河。發源於今四川成都市東南長松鎮，西南流至今四川成都市雙流區南入府河。
〔6〕飛龍在天：這是《周易·乾卦》第五爻的爻辭。
〔7〕暉景：光輝。燭耀：照耀。
〔8〕末：末端。指下游。
〔9〕烏魚之瑞：周武王伐殷紂前舉行軍事演習，試探對方反應，渡黃河時有白魚跳上船，渡河後有火從空中降下，變成紅色的烏鴉。人們認爲這是周將取代殷的吉兆。事見《史記》卷四《周本紀》。
〔10〕二祖：指高祖劉邦、世祖劉秀。
〔11〕先著：先已點明。僞造的《河圖》有「帝劉季，口角戴勝」，「周亡，赤氣起，大耀興，玄丘制命，帝卯金」之類含有劉邦姓和字的話。僞造的圖讖又有「劉秀髮兵捕不道，卯金修德爲天子」，「劉氏復起，李氏爲輔」之類含有劉秀姓名的話。這些都被認爲是預示劉邦、劉秀要當皇帝的證據。參見《史記》卷八《高祖本紀》張守節《正義》、《後漢書》卷一上《光武帝紀》上、《宋書》卷二十七《符瑞志》上。
〔12〕告祥：顯示徵兆。
〔13〕《河》、《洛》：即《河圖》、《洛書》。孔子讖記：即上文提到的五經讖緯。
〔14〕咸悉俱：都。這是三個同義詞並列，目的是強調。
〔15〕本枝百世：嫡系和旁支傳承無窮。
〔16〕乾祇（qí）：天地。祚（zuò）：福。
〔17〕聖姿：指劉備的外表。碩茂：高大英偉。
〔18〕啓發：領悟。
〔19〕昭穆：這裡指漢代皇室的宗廟。古代天子的宗廟制度，始祖神位居中，以下各代的神位，第一代居左爲昭，第二代居右爲穆，第三代又居左爲昭，第四代又居右爲穆。以此類推，秩序不能紊亂。
〔20〕許慈、孟光：二人傳見本書卷四十二。
〔21〕武擔：小山名。在今四川成都市區城北。還有遺址留存。
〔22〕建安二十六年：公元 221 年。建安年號到二十四年爲止。劉備不承認曹魏的年號，所以繼續以建安年號記年。丙午：陰曆初六日。
〔23〕玄牡：黑色的公牛。
〔24〕王莽（前 45 一公元 23）：字巨君。濟南郡東平陵（今山東濟南市東）人。新王朝的建立者。公元 8 至 23 年在位。漢元帝皇后的侄兒，早年以外戚進入政界。漢成帝時任大司馬，封新都侯。漢平帝時開始執掌朝政。公元 5 年，毒死平帝，自稱假皇帝。三年後正式稱帝，改國號爲新，並實行一系列政治經濟變革。法令苛細，更改頻繁，賦役沉重。公元 17 年，全國農民大起義爆發。五年後，新王朝滅亡。被攻入長安的綠林軍殺死。傳見《漢書》卷九十九。
〔25〕阻兵：仗恃武力。安忍：安於做殘忍的事情。
〔26〕滔天：比喻罪惡巨大，如同洪水漫天。泯夏：（企圖）消滅中原王朝。
〔27〕罔顧：不顧。天顯：上天顯示的道理。指君臣之道。
〔28〕載：繼承。
〔29〕嗣武二祖：緊跟高祖劉邦、世祖劉秀的腳跡。指繼承其事業。
〔30〕惟：自己思量。否（pǐ）德：無德。
〔31〕忝：有辱於。
〔32〕率土式望：全國仰望。
〔33〕元日：好日子。
〔34〕修：準備。燔（fán）：即燔柴。一種祭告天神的禮儀。把玉器、絹帛、犧牲等祭品放在木柴堆上燃燒，使煙氣上升到天際。瘞（yì）：即瘞埋。一種祭告地神的禮儀。把祭品埋入地中。以上兩種禮儀常用於新王朝開國皇帝登基，以表示受命於天地。
〔35〕告類：祭告天神的禮儀名稱。通常用在新皇帝登基、建立皇太子時。與燔柴禮儀略有區別，這裡混合爲一。
〔36〕尚饗：祭祀文章的常用結束語。意爲希望神靈來享用祭品。
〔37〕綏：安定。《先主傳》中，對劉備稱王、稱帝、治喪等相關文告，均詳細著錄。相形之下，對於曹魏和孫吳的類似文告，著錄卻非常簡略。陳壽厚待蜀漢的內心，還是故國的情愫在起作用。
【裴注】
〔一〕《蜀本紀》曰：「武都有丈夫，化爲女子，顏色美好，蓋山精也。蜀王娶以爲妻，不習水土，疾病欲歸國；蜀王留之，無幾，物故。蜀王發卒之武都，擔土，於成都郭中葬；蓋地數畝，高十丈，號曰『武擔』也。」臣松之按：武擔，山名，在成都西北。蓋以乾位在西北，故就之以即阼。
〔二〕《魏書》曰：「備聞曹公薨，遣掾韓冉奉書吊，並致賻贈之禮。文帝惡其因喪求好，敕荊州刺史斬冉，絕使命。」《典略》曰：「備遣軍謀掾韓冉，齎書吊，並貢錦布。冉稱疾，住上庸。上庸致其書，適會受終，有詔報答，以引致之。備得報書，遂稱制。」