【原文】
初，太祖下令，使平議死刑可宮割者〔1〕。繇以爲：「古之肉刑，更歷聖人〔2〕；宜復施行，以代死刑。」議者以爲非悅民之道〔3〕，遂寢〔4〕。及文帝臨饗羣臣，詔謂：「大理欲復肉刑〔5〕，此誠聖王之法。公卿當善共議。」議未定，會有軍事，復寢。
太和中，繇上疏曰：「大魏受命，繼蹤虞、夏。孝文革法〔6〕，不合古道。先帝聖德，固天所縱〔7〕，墳典之業〔8〕，一以貫之。是以繼世，仍發明詔〔9〕；思復古刑，爲一代法。連有軍事，遂未施行。陛下遠追二祖遺意〔10〕，惜斬趾可以禁惡〔11〕，恨入死之無辜〔12〕；使明習律令，與羣臣共議；出本當右趾而入大辟者〔13〕，復行此刑。《書》云：『皇帝清問下民〔14〕，鰥寡有辭於苗〔15〕。』此言堯當除蚩尤、有苗之刑〔16〕，先審問於下民之有辭者也〔17〕。若今蔽獄之時〔18〕，訊問三槐、九棘、羣吏、萬民〔19〕。使如孝景之令〔20〕，其當棄市欲斬右趾者許之〔21〕。其黥、劓、左趾、宮刑者，自如孝文，易以髡、笞〔22〕。能有奸者，率年二十至四五十；雖斬其足，猶任生育〔23〕。今天下人少於孝文之世，下計所全〔24〕，歲三千人。張蒼除肉刑〔25〕，所殺歲以萬計；臣欲復肉刑，歲生三千人。子貢問能濟民可謂仁乎〔26〕？子曰：『何事於仁〔27〕，必也聖乎〔28〕！堯、舜其猶病諸〔29〕！』又曰：『仁遠乎哉〔30〕？我欲仁〔31〕，斯仁至矣〔32〕。』若誠行之，斯民永濟。」
書奏，詔曰：「太傅學優才高，留心政事；又於刑理深遠。此大事，公卿羣僚，善共平議。」
司徒王朗議，以爲：「繇欲輕減大辟之條，以增益刖刑之數〔33〕；此即起偃爲豎〔34〕，化屍爲人矣。然臣之愚，猶有未合微異之意。夫五刑之屬〔35〕，著在科律；自有減死一等之法〔36〕，不死即爲減。施行已久，不待遠假斧鑿於彼肉刑〔37〕，然後有罪次也〔38〕。前世仁者，不忍肉刑之慘酷，是以廢而不用；不用以來，歷年數百。今復行之，恐所減之文未彰於萬民之目，而肉刑之問已宣於寇讎之耳〔39〕：非所以來遠人也〔40〕。今可按繇所欲輕之死罪，使減死之髡（刖）〔刑〕〔41〕；嫌其輕者，可倍其居作之歲數〔42〕。內有以生易死不貲之恩〔43〕，外無以刖易釱駭耳之聲〔44〕。」
議者百餘人，與朗同者多。帝以吳、蜀未平，且寢。〔一〕
太和四年，繇薨。帝素服臨吊〔45〕，諡曰成侯。〔二〕子毓嗣。初，文帝分毓戶邑，封繇弟演及子劭、孫豫，列侯。
【注釋】
〔1〕宮割：即宮刑。受此刑者男性割去生殖器，女性關在皇宮中做工而不准結婚。這裡所說的「死刑可宮割者」，指死刑犯中情節較輕而可以用宮刑代替的情況。
〔2〕更歷聖人：歷代的聖明君主也都實行過。
〔3〕悅民：讓人民高興。當時的肉刑是黥面、割鼻、砍掉左腳或右腳，見到肉刑犯後會使人心中不愉快。
〔4〕寢：擱置下來。
〔5〕大理：指任大理的鐘繇。
〔6〕孝文革法：西漢孝文帝宣布廢除肉刑，改用其他刑罰代替。詳見《漢書》卷二十三《刑法志》。
〔7〕縱：賜予。
〔8〕墳典：指古代的文獻。墳是三墳，傳說爲伏羲、神農、軒轅三皇時代的典籍。典是五典，傳說爲少吳、顓頊、高辛、唐堯、虞舜五帝時代的典籍。墳典之業即文化事業。
〔9〕仍：頻頻。
〔10〕二祖：指太祖曹操、高祖曹丕。
〔11〕斬趾：砍腳。
〔12〕恨：對事情感到遺憾。入死之無辜：指死刑犯中其實可以判處稍輕刑罰從而保住性命的那些人。
〔13〕本當右趾：本來可以判處砍掉右腳的刑罰。大辟：死刑。
〔14〕清問：詳細詢問。這兩句出自《尚書·呂刑》。
〔15〕有辭於苗：對有苗氏的刑罰有不滿的話。
〔16〕蚩尤：傳說中古代東方九黎族的首領。有兄弟八十一人。後被軒轅黃帝擊敗殺死，見《史記》卷一《五帝本紀》。有苗：古代南方江淮流域的部族名。又叫三苗。簡稱苗。
〔17〕審問：詳細詢問。
〔18〕蔽獄：斷案。
〔19〕三槐：三公。九棘：九卿。
〔20〕孝景：即劉啓（前 188—前 141）。西漢皇帝。前 157 至前 141 年在位。他繼續奉行漢文帝時的政治方針，平定吳、楚七國之亂，鞏固中央集權，又改田賦十五稅一爲三十稅一，減輕人民負擔。以往把他和文帝時的統治並稱爲「文景之治」。事詳《史記》卷十一、《漢書》卷五。
〔21〕當棄市欲斬右趾者：被判處死刑中棄市這一等的犯人有願意用砍右腳代替死刑的。
〔22〕易以髡、笞：用髡刑和笞刑來代替。漢文帝廢除肉刑，並規定：該判肉刑中黥面者，改爲做苦工五年；該判肉刑中割鼻者，改爲笞打三百下；該判肉刑中砍左腳者，改爲笞打五百下。又曾宣布去除宮刑。分見《漢書》卷二十三《刑法志》、同書卷四十九《晁錯傳》。
〔23〕任：能夠。
〔24〕下計：對自己所作建議的謙虛說法。全：全活性命。
〔25〕張蒼（？—前 152）：河南郡陽武（今河南原陽縣東南）人。秦時任御史。西漢初，由地方行政官員升到中央，在漢文帝時任丞相十五年。擅長天文歷算，一百多歲時死。傳見《史記》卷九十六、《漢書》卷四十二。除肉刑：漢文帝廢除肉刑，曾經由張蒼與御史大夫馮敬聯名提出以笞刑來替代的具體辦法，所以鍾繇這樣說。漢代用來執行笞刑的刑具長五尺，寬一寸，厚半寸。犯人受刑三百次後，往往被打死，笞刑等於是死刑。漢文帝廢除肉刑代之以笞刑的本意是想表示仁慈，結果反而造成犯人大量死亡，以致達到每年上萬人之多。詳見《漢書》卷二十三《刑法志》。
〔26〕子貢（前 520—？）：姓端木，名賜，字子貢。衛國人。孔子的學生。善於言辭，又有經商才能。傳見《史記》卷六十七《仲尼弟子列傳》。以下他與孔子的問答見於《論語·雍也》。
〔27〕何事於仁：哪裡只能算是仁道。
〔28〕必也聖乎：一定屬於最高的德澤。
〔29〕其猶病諸：或許也難以做到。
〔30〕仁遠乎哉：仁難道離我們很遠嗎。
〔31〕我欲仁：我要仁。
〔32〕斯仁至矣：仁就來了。這三句出自《論語·述而》。孔子的言外之意，是說能不能做到仁完全看你本人願不願意去做。
〔33〕刖（yuè）刑：砍腳的刑罰。
〔34〕起偃爲豎：讓平臥的死人變成直立的活人。即起死回生之意。
〔35〕五刑：曹魏制定的五大類刑罰。有死刑、髡刑、完刑、作刑、贖刑。每一類中又分若干種。見《晉書》卷三十《刑罰志》。
〔36〕減死一等：比死刑低一等。指髡刑中的罰做苦工五年。
〔37〕假：藉助。
〔38〕罪次：刑罰的檔次。
〔39〕問：消息。寇讎：指吳、蜀二敵國。
〔40〕來遠人：讓遠方的人民前來歸順。
〔41〕使減死之髡刑：讓他們免於處死，改而承受髡刑中囚禁做苦工五年的刑罰。
〔42〕居作：指被囚禁做苦工。
〔43〕不貲（zī）：不可估量。
〔44〕釱（dì）：古代的刑具，即足鐐。這裡指代髡刑。駭耳：聽起來令人吃驚。
〔45〕素服：白色的喪服。
【裴注】
〔一〕袁宏曰：「夫民心樂全而不能常全，蓋利用之物懸於外，而嗜欲之情動於內也。於是有進取貪競之行，希求放肆之事。進取不已，不能充其嗜欲，則苟且僥倖之所生也；希求無厭，無以愜其欲，則奸僞忿怒之所興也。先王知其如此，而欲救其弊，或先德化以陶其心；其心不化，然後加以刑辟。《書》曰：『百姓不親，五品不遜。汝作司徒，而敬敷五教。蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服。』然則德、刑之設，參而用之者也。三代相因，其義詳焉。《周禮》：『使墨者守門，劓者守關，宮者守內，刖者守囿。』此肉刑之制可得而論者也。荀卿亦云：『殺人者死，傷人者刑，百王之所同，未有知其所由來者也。』夫殺人者死，而相殺者不已；是大辟可以懲未殺，不能使天下無殺也。傷人者刑，而害物者不息；是黥、劓可以懼未刑，不能使天下無刑也。故將欲止之，莫若先以德化；夫罪過彰著，然後入於刑辟；是將殺人者不必死，欲傷人者不必刑。縱而弗化，則陷於刑辟。故刑之所制，在於不可移之地。禮教則不然，明其善惡，所以潛勸其情，消之於未殺也；示之恥辱，所以內愧其心，治之於未傷也；故過微而不至於著，罪薄而不及於刑。終入罪辟者，非教化之所得也。故雖殘一物之生，刑一人之體，是除天下之害，夫何傷哉？率斯道也，風化可以漸淳，刑罰可以漸少，其理然也。苟不能化其心，而專任刑罰；民失義方，動罹刑網；求世休和，焉可得哉？周之成、康，豈按三千之文而致刑措之美乎？蓋德化漸漬，致斯有由也。漢初懲酷刑之弊，務寬厚之論；公卿大夫，相與恥言人過。文帝登朝，加以玄默。張武受賂，賜金以愧其心；吳王不朝，崇禮以訓其失。是以吏民樂業，風流篤厚，斷獄四百，幾致刑措。豈非德刑兼用已然之效哉！世之欲言刑罰之用，不先德教之益，失之遠矣！今大辟之罪，與古同制。免死以下，不過五歲；既釋鉗鎖，復得齒於人倫。是以民無恥惡，數爲奸盜，故刑徒多而亂不治也。苟教之所去，罰當其罪；一罹刀鋸，沒身不齒；鄰里且猶恥之，而況於鄉黨乎？而況朝廷乎？如此，則夙沙、趙高之儔，無施其惡矣。古者察其言，觀其行，而善惡彰焉。然則君子之去刑辟，固已遠矣。過誤不幸，則八議之所宥也。若夫卞和、史遷之冤，淫刑之所及也。苟失其道，或不免於大辟，而況肉刑哉！《漢書》：『斬右趾，及殺人先自言告，吏坐受賕，守官物而即盜之，皆棄市。』此班固所謂當生而令死者也。今不忍刻截之慘，而安剿絕之悲；此最治體之所先，有國所宜改者也。」
〔二〕《魏書》曰：「有司議諡，以爲：『繇昔爲廷尉，辨理刑獄，決嫌明疑，民無怨者，猶於、張之在漢也。』詔曰：『太傅功高德茂，位爲師保；論行賜諡，當先依此。兼敘廷尉於、張之德耳。』乃策諡曰『成侯』。」