【原文】
陵霄闕始構〔1〕，有鵲巢其上；帝以問隆，對曰：「《詩》雲『維鵲有巢〔2〕，維鳩居之』。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之；此宮室未成、身不得居之象也。天意若曰：『宮室未成，將有他姓制御之。』斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人〔3〕；不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也〔4〕；不欽承上天之明命〔5〕，惟讒諂是從，廢德適欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒；故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用；增崇德政，動遵帝則〔6〕；除普天之所患，興兆民之所利；三王可四〔7〕，五帝可六〔8〕。豈惟殷宗轉禍爲福而已哉〔9〕！臣備腹心〔10〕苟可以繁祉聖躬〔11〕，安存社稷；臣雖灰身破族，猶生之年也；豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？」
於是帝改容動色。
是歲，有星孛於大辰〔12〕。隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟爲先，廄庫爲次，居室爲後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷〔13〕，神位未定，宗廟之制又未如禮〔14〕；而崇飾居室，士民失業。外人咸云：『宮人之用〔15〕，與興戎軍國之費，所盡略齊〔16〕。』民不堪命，皆有怨怒。《書》曰：『天聰明自我民聰明〔17〕，天明畏自我民明威〔18〕。』輿人作頌〔19〕，則饗以五福〔20〕；民怒吁嗟〔21〕，則威以六極〔22〕：言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民爲先，然後稽古之化，格於上下〔23〕；自古及今，未嘗不然也。夫采椽卑宮〔24〕，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉台瓊室〔25〕，夏癸、商辛之所以犯昊天也〔26〕。今之宮室，實違禮度；乃更建立九龍，華飾過前〔27〕。天彗彰灼〔28〕，始起於房心〔29〕，犯帝座而干紫微〔30〕。此乃皇天子愛陛下〔31〕，是以發教戒之象，始卒皆於尊位〔32〕；殷勤鄭重，欲必覺悟陛下。斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮〔33〕；以率先天下，以昭示後昆；不宜有忽，以重天怒〔34〕。」
時軍國多事，用法深重。隆上疏曰：「夫拓跡垂統〔35〕，必俟聖明；輔世匡治，亦須良佐：用能庶績其凝而品物康乂也〔36〕。夫移風易俗，宣明道化；使四表同風〔37〕，回首面內；德教光熙〔38〕，九服慕義〔39〕：固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書〔40〕，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂〔41〕；修三雍、大射、養老〔42〕，營建郊廟〔43〕；尊儒士，舉逸民〔44〕；表彰制度，改正朔，易服色〔45〕；布愷悌〔46〕，尚儉素；然後備禮封禪〔47〕，歸功天地；使雅頌之聲盈於六合〔48〕，緝熙之化（混）〔流〕於後嗣〔49〕。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。然〔50〕，九域之內可揖讓而治〔51〕，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲〔52〕，非政理也。可命羣公卿士通儒，造具其事〔53〕，以爲典式。」
隆又以爲：「改正朔，易服色，殊徽號〔54〕，異器械〔55〕，自古帝王所以神明其政〔56〕，變民耳目；故三春稱王〔57〕，明三統也〔58〕。」於是敷演舊章〔59〕，奏而改焉。
帝從其議，改青龍五年春三月爲景初元年孟夏四月；服色尚黃〔60〕，犧牲用白〔61〕，從地正也〔62〕。遷光祿勛。
【注釋】
〔1〕構：搭建屋架。
〔2〕維：發語詞。這兩句出自《詩經·鵲巢》。鳩即布穀鳥。據說鳩不會做巢，常侵占鵲巢居住。
〔3〕惟與善人：只幫助好人。
〔4〕繼體：（聖明君主的）繼承人。
〔5〕欽：恭敬。
〔6〕帝則：帝王應遵守的法度。
〔7〕三王可四：指可以與三王並肩比美。
〔8〕五帝：說法很多。《史記》卷一《五帝本紀》說是黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、唐堯、虞舜。
〔9〕殷宗：指上文提到的殷中宗、殷高宗。
〔10〕備：充當。
〔11〕繁祉（zhǐ）聖躬：造福皇上。
〔12〕孛（bèi）：彗星發射光芒。古代認爲彗星出現是不祥之兆。大辰：星座名。即二十八宿中東方蒼龍七宿的心宿。有星三顆。
〔13〕圜（yuán）丘：祭天的土壇。方澤：祭地的方池。池中蓄水。南北郊：皇帝祭祀天地的神壇。祭天的神壇建在京城南郊，也就是圜丘。祭地的神壇建在京城北郊，或爲方澤，或爲方形土壇。明堂：皇帝祭祀五帝並同時宣布政教的地方。這裡的五帝，指中國古代神話中的五方天帝。即東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛（biāo）怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀。
〔14〕如禮：指確定廟祧制度。參見本書卷三《明帝紀》。
〔15〕用：費用。
〔16〕所盡略齊：所耗費的數字大體相等。
〔17〕天聰明自我民聰明：上天聽取意見、觀察問題，是從民衆中聽取意見、觀察問題的。這兩句出自《尚書·皋陶謨》。
〔18〕天明畏自我民明威：上天表彰好人、懲罰壞人，也是依據民衆的意見來進行表彰、懲罰的。
〔19〕輿人：衆人。頌：指對君主的讚頌。
〔20〕五福：長壽、富貴、康寧、品德好、安樂死。見《尚書·洪範》。
〔21〕吁嗟（xū jiē）：怨憤而嘆氣。
〔22〕六極：六種極爲不幸的事。即短命凶死、疾病、憂慮、貧窮、兇惡、弱小。也見《尚書·洪範》。
〔23〕格：感動。上下：指上天與下民。
〔24〕采椽：用不高大的柞樹做屋椽。卑宮：使宮室低矮。
〔25〕玉台瓊室：用美玉裝飾的高台和房間。
〔26〕夏癸：即夏桀。商辛：即商紂。
〔27〕過前：超過以前。
〔28〕彰灼：明顯耀眼。
〔29〕房：星座名。東方蒼龍七宿之一。緊靠心宿，在其西面。有星四顆。
〔30〕犯：指地面上所觀察到的移動星體向固定星體的靠近和接觸。這是古天文學專門術語。帝座：星名。位於天市垣內。在房、心二宿的北面。紫微：星區名。即紫微垣。在星空的正北旋轉軸點周圍。古天文學家在星空中劃出三片特殊的小星區，分別命名爲紫微垣、天市垣、太微垣。
〔31〕子愛：慈愛。
〔32〕始卒：始終。指上面所說彗星移動的起點和終點。皆於尊位：按古代天文學家的說法，上面彗星開始出現的房、心二宿，是上天的明堂，天王施政的處所，心宿三星中的大星就象徵天王；而紫微垣則是上帝居住的宮殿。高堂隆精通天文，所以這樣說。
〔33〕祗聳：恭敬。
〔34〕重：加重。
〔35〕拓跡：開拓道路。指創業。垂統：留下世代傳承的基業。
〔36〕庶績其凝：各種事情都能辦成功。品物康乂：萬物安定。
〔37〕四表：四方。
〔38〕光熙：光大興盛。
〔39〕九服：指京城以外的全國。《周禮·夏官·職方氏》把京城地區以外，由近到遠分爲侯、甸、男、采、衛、蠻、夷、鎮、藩服，合稱九服。
〔40〕務糾刑書：務求以刑律條文督察人民。
〔41〕班敘明堂：在明堂依次序頒布要施行的政治和教化措施。天子在明堂祭祀五方天帝後，接下來就頒布政教，兩者同時進行。
〔42〕三雍：禮儀名。因連續在明堂、靈台（皇家天象觀測台）、辟雍三處進行，故名。皇帝舉行三雍時，先在明堂接見百官諸侯，接著登上雲台觀望雲天，最後在辟雍舉行養老、大射的活動，並親自登上講壇講解儒經。大射：禮儀名。皇帝在辟雍舉行。先用虎、熊、豹皮做成三個方形箭靶，在音樂的伴奏下，由皇帝親自射靶，以顯示威武於天下。諸侯舉行大射時，只能用豬皮做箭靶。養老：禮儀名。皇帝在辟雍進行。先在大臣中選擇年高有德的兩人，一人充當三老。另一人充當五更。在三公、九卿的陪同下，皇帝把三老、五更迎入正堂，親自爲二人切肉斟酒，把三老當作父親，五更當作兄長，以向天下顯示尊重老人。
〔43〕郊廟：南北郊和宗廟。
〔44〕逸民：隱居民間沒有出仕的人。
〔45〕服色：一個王朝所正式確定的車馬祭牲顏色。改王朝要變服色。
〔46〕愷悌（kǎi tì）：平易近人。
〔47〕封禪（shàn）：禮儀名。築壇祭天爲封，掃除地面後祭地爲禪。封照例在泰山頂上進行，禪照例在梁父（fǔ）山進行。梁父山在泰山東南數十公里。封禪時皇帝要親自參加。
〔48〕雅頌之聲：指太平盛世的音樂。雅、頌是《詩經》內容分類的名稱，但也是樂曲分類的名稱。雅樂是朝廷聚會的樂曲，頌樂是宗廟祭祀的樂曲。六合：指天下。上天下地與四方爲六合。
〔49〕流：流傳。
〔50〕然：像這樣。
〔51〕九域：九州。這裡也指天下。揖讓而治：以拱手行禮相互謙讓的手段就把天下治理好了。比喻國家繁榮文明，非常容易治理。
〔52〕棼（fén）：弄亂。《左傳》隱公四年有「治絲而棼之」的話，意思是想把蠶絲理清楚卻反而弄得更亂。這裡的「棼絲」由此而來。
〔53〕造具其事：制定出上述禮儀政治活動的詳細內容。
〔54〕殊：使不同。徽號：旗幟的式樣、圖案、顏色和名稱。
〔55〕器械：指禮器、樂器和兵器。以上四句出自《禮記·大傳》。
〔56〕神明其政：使他們的政權和政治顯得非常之神聖。
〔57〕三春：三種春正月。通常叫做三正。夏曆以冬至之後第二月（相當於現今夏曆正月）爲正月，叫夏正；殷歷以冬至之後第一月（相當於現今夏曆十二月）爲正月，叫殷正；周曆以冬至所在的月（相當於現今夏曆十一月）爲正月，叫周正。稱王：據《宋書》卷十四種《禮志》一引高堂隆奏議，他說軒轅、高辛、夏、漢都用夏正，少旻、唐堯、殷都用殷正，高陽、虞舜、周都用周正；從軒轅以下至漢（不算秦），各代帝王依次輪流使用夏、殷、周三正。
〔58〕三統：三種不同的傳承關係。即天統、地統、人統。使用周正的屬天統，使用殷正的屬地統，使用夏正的屬人統。古代認爲三統與五行都隨元氣運轉，依次出現。
〔59〕敷演：陳述並加以申說。
〔60〕尚黃：以黃爲貴。
〔61〕犧牲：祭祀用的牲畜。即牛、羊、豬。
〔62〕地正：即殷正。曹魏在漢之後，漢用夏正，曹魏依次序用殷正。不過，這次改歷只改了月份的起始時間，至於祭祀、禮儀、農耕等其他一切實際活動，仍以能夠較準確的反映四季氣候變化的夏正為準。參見本書卷三《明帝紀》、《宋書》卷十四《禮志》一。