【原文】
十七年〔1〕，董昭等謂太祖「宜進爵國公，九錫備物，以彰殊勛」，密以咨彧〔2〕。彧以爲太祖「本興義兵，以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實；君子愛人以德〔3〕，不宜如此」。太祖由是心不能平〔4〕。會征孫權，表請彧勞軍於譙；因輒留彧〔5〕，以侍中、光祿大夫，持節，參丞相軍事。太祖軍至濡須，彧疾留壽春〔6〕；以憂薨〔7〕，時年五十。諡曰敬侯。
明年，太祖遂爲魏公矣。〔一〕
【注釋】
〔1〕十七年：建安十七年（公元 212）。
〔2〕咨彧：徵求荀彧的意見。這實際上是曹操派董昭來探察荀彧的態度。荀彧出自東漢名門，官位高，名氣大，很有影響力，他的態度如何對曹操至關重要。
〔3〕君子愛人以德：君子愛一個人是從品德的培養上關心幫助他。這是《禮記·檀弓》記載曾子說的話。
〔4〕不能平：不高興。
〔5〕輒：自己決定。曹操把荀彧從許都請來留在自己身邊，是不讓荀彧在朝廷百官中，對自己晉封公爵開創魏國產生阻礙作用。
〔6〕疾：因病。
〔7〕以憂薨：因爲憂心而死。這是對曹操逼死荀彧的掩飾說法。
【裴注】
〔一〕《魏氏春秋》曰：「太祖饋彧食。發之，乃空器也，於是飲藥而卒。咸熙二年，贈彧太尉。」《彧別傳》曰：「彧自爲尚書令，常以書陳事；臨薨，皆焚毀之。故奇策密謀不得盡聞也。是時征役草創，制度多所興復。彧嘗言於太祖曰：『昔舜分命禹、稷、契、皋陶，以揆庶績：教化征伐，並時而用。及高祖之初，金革方殷，猶舉民能善教訓者，叔孫通習禮儀於戎旅之間；世祖有投戈講藝、息馬論道之事：君子無終食之間違仁。今公外定武功，內興文學，使干戈戢睦，大道流行，國難方弭，六禮俱治，此姬旦宰周之所以速平也。既立德立功，而又兼立言，誠仲尼述作之意。顯制度於當時，揚名於後世，豈不盛哉！若須武事畢，而後製作，以稽治化，於事未敏。宜集天下大才通儒，考論六經，刊定傳記，存古今之學；除其煩重，以一聖真，並隆禮學，漸敦教化：則王道兩濟。』彧從容與太祖論治道，如此之類甚衆，太祖常嘉納之。彧德行周備，非正道不用心；名重天下，莫不以爲儀表，海內英俊咸宗焉。司馬宣王常稱：『書傳遠事。吾自耳目所從聞見，逮百數十年間，賢才未有及荀令君者也。』前後所舉者，命世大才：邦邑則荀攸、鍾繇、陳羣；海內則司馬宣王；及引致當世知名郗慮、華歆、王朗、荀悅、杜襲、辛毗、趙儼之儔；終爲卿相，以十數人。取士不以一揆：戲志才、郭嘉等有負俗之譏，杜畿簡傲少文；皆以智策舉之，終各顯名。荀攸後爲魏尚書令，亦推賢進士。太祖曰：『二荀令之論人，久而益信。吾沒世不忘。』鍾繇以爲：『顏子既沒；能備九德，不貳其過，唯荀彧然。』或問繇曰：『君雅重荀君，比之顏子，自以不及；可得聞乎？』曰：『夫明君師臣，其次友之。以太祖之聰明，每有大事，常先咨之荀君，是則古師友之義也。吾等受命而行，猶或不盡，相去顧不遠邪！』」
《獻帝春秋》曰：「董承之誅，伏後與父完書，言『司空殺董承，帝方爲報怨』。完得書以示彧，彧惡之，久隱而不言。完以示妻弟樊普，普封以呈太祖；太祖陰爲之備。彧後恐事覺，欲自發之；因求使至鄴，勸太祖以女配帝。太祖曰：『今朝廷有伏後，吾女何得以配上；吾以微功見錄，位爲宰相，豈復賴女寵乎！』彧曰：『伏後無子，性又凶邪；往常與父書，言辭醜惡：可因此廢也。』太祖曰：『卿昔何不道之？』彧佯驚曰：『昔已嘗爲公言也！』太祖曰：『此豈小事，而吾忘之！』彧又驚曰：『誠未語公邪？昔公在官渡與袁紹相持，恐增內顧之念，故不言爾。』太祖曰：『官渡事後何以不言？』彧無對，謝缺而已。太祖以此恨彧，而外含容之，故世莫得知。至董昭建立魏公之議，彧意不同，欲言之於太祖。及齎璽書犒軍，飲饗禮畢；彧留，請閒。太祖知彧欲言封事，揖而遣之，彧遂不得言。彧卒於壽春。壽春亡者告孫權，言太祖『使彧殺伏後，彧不從，故自殺』。權以露布於蜀，劉備聞之，曰：『老賊不死，禍亂未已！』」
臣松之按：《獻帝春秋》雲彧欲發伏後事，而求使至鄴，而方誣太祖雲「昔已嘗言」。言既無征，回托以官渡之虞；俯仰之間，辭情頓屈：雖在庸人，猶不至此，何以玷累賢哲哉！凡諸云云，皆出自鄙俚，可謂以吾儕之言而厚誣君子者矣！袁#虛罔之類，此最爲甚也！