【原文】
正始九年舉秀才。〔一〕
十二月二十八日，吏部尚書何晏請之。鄧颺在晏許，晏謂輅曰：「聞君（著）〔蓍〕爻神妙〔1〕，試爲作一卦：知位當至三公不？」又問：「連夢見青蠅數十頭〔2〕，來在鼻上，驅之不肯去，有何意故〔3〕？」
輅曰：「夫飛鴞〔4〕，天下賤鳥；及其在林食椹〔5〕，則懷我好音〔6〕；況輅心非草木，敢不盡忠？昔元、凱之弼重華〔7〕，宣惠慈和；周公之翼成王，坐而待旦：故能流光六合〔8〕，萬國咸寧。此乃履道〔之〕休應〔9〕，非卜筮之所明也。今君侯位重山嶽〔10〕，勢若雷電；而懷德者鮮〔11〕，畏威者衆；殆非小心翼翼、多福之仁。又鼻者艮〔12〕，此天中之山〔13〕，〔二〕高而不危，所以長守貴也。今青蠅臭惡，而集之焉。位峻者顛，輕豪者亡〔14〕，不可不思（害）〔虛〕盈之數，盛衰之期。是故山在地中曰謙〔15〕，雷在天上曰壯〔16〕。謙，則裒多益寡〔17〕；壯，則非禮不履〔18〕。未有損己而不光大，行非而不傷敗。願君侯上追文王六爻之旨〔19〕，下思尼父彖象之義〔20〕；然後三公可決，青蠅可驅也。」
颺曰：「此老生之常談。」輅答曰：「夫老生者見不生〔21〕，常談者見不談。」晏曰：「過歲更當相見。」〔三〕輅還邑舍，具以此言語舅氏；舅氏責輅言太切至。輅曰：「與死人語，何所畏邪？」舅大怒，謂輅狂悖。歲朝〔22〕，西北大風，塵埃蔽天，十餘日。聞晏、颺皆誅，然後舅氏乃服。〔四〕
【注釋】
〔1〕蓍（shī）：草名。古人用這種草的莖來代表數字進行卜卦。具體的方法已失傳。這裡的蓍爻指占卜。
〔2〕數十頭：數十隻。
〔3〕意故：緣故。
〔4〕鴞（xiāo）：貓頭鷹一類的鳥。
〔5〕椹：桑椹。
〔6〕懷我好音：給我叫出好聽的聲音。這是《詩經·泮水》中的詩句。詩中說本來叫聲難聽的鴞，飛到魯國學校的樹林中吃了桑椹後，叫聲就變好聽了。比喻人受到恩德而有所報答。
〔7〕元：即八元。傳時代八位有才德的人。出自高陽氏。名字分別叫蒼舒、隤敱（tuí ái）、檮戭（táo yǐn）、大臨、尨（máng）降、庭堅、仲容、叔達。愷：即八愷。傳說中上古時代另外八位有才德的人。出自高辛氏。名字分別叫伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。弼：輔佐。重華：虞舜的名字。舜曾舉用八元和八愷。以上記載均見《左傳》文公十八年。
〔8〕流光：發出光輝。六合：天地加上四方叫六合。意指天下。
〔9〕履道休應：履行正道而造成的好報應。
〔10〕君侯：對封侯者的尊稱。
〔11〕懷德：思念您的德澤。
〔12〕鼻者艮：鼻和《艮》卦相對應。在《周易》八個單卦中，《艮》代表山，而鼻子突起在面部，與山相像，所以這樣說。
〔13〕天中：看相的術士把鼻子所在的位置叫做天中。
〔14〕輕豪：輕浮強橫。
〔15〕山在地中曰謙：《周易》中的復卦《謙》，卦形下面是單卦《艮》，代表山；上面是單卦《坤》，代表地。所以說山在地的下面。
〔16〕雷在天上曰壯：《周易》中的復卦《大壯》，卦形下面是單卦《乾》，代表天；上面是單卦《震》，代表雷。所以說雷在天上。
〔17〕裒（póu）多益寡：減少有多的，補充不足的。這是《謙》卦象辭中的一句。
〔18〕非禮不履：這是《大壯》卦象辭中的一句。從以上敘述來看，何晏問了兩個問題，管輅相應卜了兩卦。針對是否能當三公的是《大壯》，卦象中雷聲在天上震響，是對人們發出警告。針對青蠅飛鼻的是《謙》，卦象中高山陷到地下，象徵應損減有餘以補充不足。管輅認爲卦象告誡何晏要行正道，戒驕盈，否則不僅當不上三公，還會有敗亡的災禍。
〔19〕六爻之旨：指《周易》中卦辭、爻辭的含意。當時鄭玄一派學者認爲，《周易》中卦辭、爻辭是周文王製作的。
〔20〕尼父：對孔子的尊稱。彖（tuàn）象：即《彖辭》、《象辭》。相傳爲孔子所作。前者解釋卦名、卦義、卦辭，後者解釋卦名、卦義、爻辭。《周易》的內容分經、傳（zhuàn）兩大部分。卦形、卦名、卦辭、爻辭組成經的部分。傳的部分包括七種解釋經的論述，《彖辭》和《象辭》是其中兩種。
〔21〕不生：不能生存者。暗示何晏有殺身之禍。
〔22〕歲朝（cháo）：每年正月初一日皇帝與百官的朝見聚會。這裡指嘉平元年（公元 249）的歲朝。當天起西北大風，掀起屋面，折斷樹木，昏塵蔽天。見《宋書》卷三十四《五行志》五。
【裴注】
〔一〕《輅別傳》曰：「輅爲華清河所召，爲北黌文學。一時士友，無不嘆慕。安平趙孔曜，明敏有思識；與輅有管、鮑之分，故從發乾來，就郡黌上與輅相見。言：『卿腹中汪汪，故時死人半，今生人無雙；當去俗騰飛，翱翔昊蒼。云何在此？聞卿消息，使吾食不甘味也。冀州裴使君，才理清明，能釋玄虛；每論《易》及老、莊之道，未嘗不注精於嚴、瞿之徒也。又眷吾意重，能相明信者。今當故往，爲卿陳感虎開石之誠。』輅言：『吾非四淵之龍，安能使白日晝陰？卿若能動東風，興朝雲，吾志所不讓也！』於是遂至冀州，見裴使君。使君言：『君顏色何以消減於故邪？』孔曜言：『體中無藥石之疾。然見清河郡內有一騏驥，拘縶後廄歷年，去王良、伯樂百八十里；不得騁天骨，起風塵。以此憔悴耳。』使君言：『騏驥今何在也？』孔曜言：『平原管輅，字公明。年三十六，雅性寬大，與世無忌，可謂士雄；仰觀天文則能同妙甘公、石申，俯覽《周易》則能思齊季主；游步道術，開神無窮：可謂士英。抱荊山之璞，懷夜光之寶；而爲清河郡所錄北黌文學，可爲痛心疾首也。使君方欲流精九皋，垂神幽藪；欲令明主不獨治，逸才不久滯，高風遐被，莫不草靡；宜使輅特蒙陰和之應，得及羽儀之時：必能翼宣隆化，揚聲九圍也。』裴使君聞言，則慷慨曰：『何乃爾邪！雖在大州，未見異才可用釋人鬱悶者，思還京師，得共論道耳！況草間自有清妙之才乎？如此，便相爲取之，莫使騏驥更爲凡馬，荊山反成凡石！』即檄召輅，爲文學從事。一相見，清論終日，不覺疲倦。天時大熱，移牀在庭前樹下，乃至雞向晨，然後出。再相見，便轉爲鉅鹿從事。三見，轉治中。四見，轉爲別駕。至十月，舉爲秀才；輅辭裴使君，使君言：『丁鄧二尚書，有經國才略，於物理不精也。何尚書神明精微，言皆巧妙；巧妙之志，殆破秋毫；君當慎之！自言不解《易》九事，必當以相問；比至洛，宜善精其理也。』輅言：『何若巧妙，以攻難之才，游形之表，未入於神。夫人神者，當步天元，推陰陽，探玄虛，極幽明，然後覽道無窮：未暇細言。若欲差次老，莊而參爻、象，愛微辯而興浮藻；可謂射侯之巧，非能破秋毫之妙也。若九事皆至義者，不足勞思也；若陰陽者，精之以久。輅去之後，歲朝當有時刑大風，風必摧破樹木；若發於乾者，必有天威，不足共清談者。』」
〔二〕臣松之按：《相書》謂鼻之所在爲「天中」。鼻有山象，故曰「天中之山」也。
〔三〕《輅別傳》曰：「輅爲何晏所請，果共論《易》九事；九事皆明，晏曰：『君論陰陽，此世無雙。』時鄧颺與晏共坐，颺言：『君見謂善《易》，而語初不及《易》中辭義，何故也？』輅尋聲答之曰：『夫善《易》者，不論《易》也。』晏含笑而贊之：『可謂要言不煩也。』因請輅爲卦。輅既稱引鑑戒，晏謝之曰：『知機其神乎，古人以爲難；交疏而吐其誠，今人以爲難。今君一面而盡二難之道，可謂明德惟馨。《詩》不云乎，中心藏之，何日忘之！』」
〔四〕《輅別傳》曰：「舅夏大夫問輅：『前見何、鄧之日，爲已有凶氣未也？』輅言：『與禍人共會，然後知神明交錯；與吉人相近，又知聖賢求精之妙。夫鄧之行步，則筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之「鬼躁」。何之視候，則魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之「鬼幽」。故鬼躁者爲風所收，鬼幽者爲火所燒；自然之符，不可以蔽也。』輅後因得休，裴使君問：『何平叔一代才名，其實何如？』輅曰：『其才若盆盎之水，所見者清，所不見者濁。神在廣博，志不務學，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，則智由此惑。故說《老》、《莊》，則巧而多華；說《易》生義，則美而多僞；華則道浮，僞則神虛；得上才則淺而流絕，得中才則游精而獨出：輅以爲少功之才也。』裴使君曰：『誠如來論。吾數與平叔共說《老》、《莊》及《易》，常覺其辭妙於理，不能折之。又時人吸習，皆歸服之焉，益令不了。相見得清言，然後灼灼耳。』」