卷一 周文 臧哀伯諫納郜鼎
《左傳·桓公二年》
【題解】
本文選自《左傳·桓公二年》。這一年（前710年）的春天，宋國太宰華父督殺死司馬孔父嘉，並占有了孔父嘉「美而艷」的妻子。宋殤公爲此很生氣，華父督害怕，就乾脆把殤公也殺了，另立宋莊公。華父督爲了取得各諸侯國對此事的默認，先後對齊、陳、鄭、魯等國進行賄賂。魯桓公接受了宋國送給的郜鼎，並把它安放在太廟裡。魯國大夫臧哀伯認爲這樣做「非禮」，會導致官員腐敗，甚至導致國家敗亡。於是對桓公進行勸諫。
【一段】
夏四月，取郜大鼎於宋①，納於大廟②，非禮也。
【注釋】
①郜（ɡàｏ）：國名，姬姓，開國國君是周文王的一個庶子，春秋時爲宋國所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績的禮器，所以又作爲傳國重器，其形制一般爲三足兩耳。宋：國名，春秋時爲十二諸侯之一，開國國君爲殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。大（tàｉ）廟：即太廟，天子或諸侯國國君的祖廟。
【譯文】
夏季四月，（桓公）從宋國取得郜國大鼎，安放在太廟裡，這樣做不合禮制。
【二段】
臧哀伯諫曰：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官③；猶懼或失之，故照令德以示子孫④。是以清廟茅屋⑤，大路越席⑥，大羹不致⑦，粢食不鑿⑧，昭其儉也；袞冕黻瑛⑨，帶裳幅舄，衡紞紘綎，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；鍚鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數。文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉?國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟。其若之何?」公不聽。
【注釋】
③臨照：管理和監察。臨，統管，治理。照，察看。④令德：美德。令，美好。⑤清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。⑥大路：也作「大輅」，即大車，特指天子或諸侯國國君祭天時所乘的車子。越（ｙｕè）席：用蒲草編織的蓆子。越，通「括」，結。⑦大（tàｉ）羹：即太羹，也作「泰羹」，古代祭祀時所用的肉汁。不致：指不調五味，不加各種作料。⑧粢（ｚī）食：用黍稷加工品製作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指穀類糧食。不鑿：不舂，這裡指不精細加工。⑨袞（ɡǔｎ）：古代帝王及公卿祭祀宗廟時所穿的禮服。冕（ｍｉǎｎ）：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻（ｆú）：通「韍」，古代用做祭服的熟皮製蔽膝。瑛（ｙīｎɡ）：古代君臣在朝廷上相見時所持的玉制朝板，即玉笏（ｈù）。帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳（ｃｈáｎɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄（ｘì）：雙底鞋，著地的一層爲木底，這裡泛指鞋子。衡：把冠冕穩定在髮髻上的橫簪。紞（dǎｎ）：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉填（ｔｉáｎ）的帶子。紘（hónɡ）：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時，先用簪子別在髮髻上，再用紘挽住，系在簪子的兩端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一種長方形飾物，以木板爲干（ɡàｎ），外包黑色布帛。藻率（ｌǜ）：一種用來放玉的木墊兒，外包熟皮，並繪有水藻形圖案。鞞（bǐnɡ）：刀劍套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的飾物。鞶（pán）：紳帶，又名「大帶」，束衣用。厲：下垂的大帶。或謂「鞶厲」：是一個詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數：禮數。火龍黼（ｆǔ）黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者爲「火」，如龍形者爲「龍」，黑白色相間如斧形者爲「黼」，黑青色相間如「亞」形者爲「黻」。五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬物所畫出的各種圖像。鍚（yàｎɡ）鸞和鈴：都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫「鍚」，系在馬嚼子上的叫「鸞」，系在車前用作扶手的橫木上的叫「和」，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫「鈴」。三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。登降：增減。登爲增，降爲減。有數：指有節度、節制。（注意此處的「數」字與上文「昭其數也」句的「數」字在詞義上的區別。）象：同「像」，法式，式樣，這裡是榜樣的意思。章：明顯。與下文「章孰甚焉」句之「章」義同。九鼎：相傳爲夏禹所鑄，用以象徵九州。夏、商、周三代都把它作爲政權的象徵，成爲傳國之寶。雒（ｌｕò）邑：也作「洛邑」，東周都城所在，相傳周武王克商後由周公姬旦營建，其故地見《周鄭交質》一文的題解。
【譯文】
臧哀伯勸諫（桓公）說：「做國君的，應當發揚道德，阻塞邪惡，以（更好地）管理和監察百官；還怕有缺失的地方，所以發揚美德給子孫後代做示範。因此，太廟用茅草蓋頂，大車上用蒲蓆做墊子，（祭祀用的）肉汁不加調料，餅食不用精糧，這是爲了昭示節儉；禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，腰帶、裙衣、綁腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、紘、綖（等各式各樣的帶子和飾物），這是爲了昭示等級制度；玉器墊兒、刀劍套、佩刀刀鞘上的飾物、束衣革帶、飄帶、旌旗飾品、馬鞅，這是爲了昭示（尊、卑）禮數；（在禮服上繡的）火、龍、黼、黻花紋，這是爲了昭示文采；（在車服和其他有關器物上）用青、赤、黃、白、黑五種顏色按天地萬物的形貌繪出各種不同的形象，這是爲了昭示物各有其用，而並非虛設；（系在車馬和旗幟上的各種鈴鐺）鍚、鸞、和、鈴，這是爲了昭示動輒有聲；在旗幟上繪上（日、月、星）三辰，這是爲了昭示光明。德（作爲行爲規範和準則），是儉約並有（相應的）制度（規定）的，或增或減都要有節制。（所有這些，）都要形成典章制度，把它記錄下來，並公開地發布出去，以此來管理監察百官，百官才有所警惕和畏懼，而不敢違規犯紀。現在泯滅道德而樹立邪惡，把人家用作賄賂的器物安放在太廟，公開地展示給百官。（如果）百官也以此爲榜樣，還能懲罰誰呢?國家的衰敗，來自官員的邪惡；而官員喪失道德，是由於受寵而賄賂公行。郜鼎放在太廟，還有什麼比這更明顯的受賄呢?周武王攻滅殷商，把九鼎遷到雒邑，仁人義士中還有人非議他，更何況把表明違德亂禮的受賄器物放在太廟，這可該對它怎麼辦呢?」桓公不聽。
【三段】
周內史聞之，曰：「臧孫達其有後於魯乎君違，不忘諫之以德。」
【注釋】
內史：官職名。周代的內史負責輔佐天子管理爵祿、官員任免等政務。臧孫達：即臧哀伯，「哀伯」是臧孫達的諡號。臧哀伯的父親臧僖伯曾諫阻魯隱公到棠地觀魚，他本人又諫桓公「納郜鼎於宋」，能有這樣的家族傳統，就是古人常說的「積善之家，必有餘慶」，所以周內史說「臧孫達其有後於魯乎」。
【譯文】
周內史聽說這件事以後，說：「臧孫達在魯國會有他的後來人吧!國君違德，（他卻）不忘用德來勸諫國君。」
【評析】
本文的中心內容是臧哀伯批評魯桓公「取郜大鼎於宋」並「納於大廟」這件事的「非禮」。那麼，到底什麼是禮呢?禮的範疇極其廣泛，內容極其複雜，但一言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評論文字所說：「禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。」如果用今天更切合禮的歷史本質的話說，它是奴隸制社會和封建制社會貴族等級制度下的社會規範、道德規範和行爲規範，它規範並制約著上自天子下至百姓所有社會成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說：「不學禮，無以立」（《論語·季氏》）；君子「約之以禮」《論語·雍也》）；「道之以德，齊之以禮」（《論語·爲政》）；「爲國以禮」（《論語·先進》）；「克己復禮爲仁」（《論語·顏淵》）；「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《論語·顏淵》）……聯繫古今關於禮的界說和孔夫子這些關於禮的言論，就不難理解作爲魯大夫的臧哀伯爲什麼非要冒著觸怒魯桓公的風險，向他「發表」這篇諫辭了；也就不難理解本文一開始就說，魯桓公「取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也」了。
臧哀伯這篇諫辭，並不先說魯桓公「取郜大鼎於宋，納於大廟」這件事如何不對，而是以高屋建瓴之勢，首先提出「君人者」最根本的社會職責是「昭德塞違，以臨照百官」；接著就從禮制這個大視角，連用七個排比句，從七個方面，即「昭其儉」、「昭其度」、「昭其數」、「昭其文」、「昭其物」、「昭其聲」、「昭其明」，來闡明君主如何體現和落實這一根本社會責任；然後，話鋒一轉，才落到桓公「納郜鼎」這件「滅德立違」的事情上來。並在指出這一事件必將導致的惡劣後果以後，還用周武王克商後「遷九鼎於雒邑」招來「義士」非議的歷史教訓，警醒魯桓公必須清醒地認識這種「滅德立違」的錯誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結構謹嚴，具有強烈的邏輯能力，而且氣勢顯得特別恢弘，具有極強的藝術感染力。至於諫辭中用了近乎後世才產生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因爲這些事物都和當時的典章制度有密切關係。
還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發展過程中，都會形成許多或厚或薄的積澱層，而每個積澱層都會或深或淺地打上它的時代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時候，也必須站在歷史唯物主義的立場去審視，用辯證唯物主義的認識論去分析，去感悟，拋棄其「封建性糟粕」，吸取其「民主性精華」。可以肯定地說，「君人者，將昭德塞違，以臨照百官」，「國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也」云云，直到今天，其「合理內核」還有很好的垂誡作用和警示作用。