卷五 樂律一
樂論
【原文】
《周禮》①：「凡樂，圜鍾②爲宮，黃鐘爲角，太蔟③爲徵，姑洗④爲羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鍾爲宮，太蔟爲角，姑洗爲徵，南呂爲羽。若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鐘爲宮，大呂爲角，太蔟爲徵，應鐘爲羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」凡聲之高下，列爲五等，以宮、商、角、徵、羽名之。爲之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序。名可易，序不可易。圜鍾爲宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？強謂之角而已。先王爲樂之意，蓋不如是也。世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鍾爲宮，則林鐘角聲也。樂有用林鐘者，則變而用黃鐘，此祀⑤天神之音雲耳，非謂能易羽以爲角也。函鍾爲宮，則太蔟徵聲也。樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以爲徵也。黃鐘爲宮，則南呂羽聲也。樂有用南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以爲羽也。應鐘，黃鐘宮之變徵。文、武之世，不用二變聲，所以在均外。鬼神之情，當以類求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交於冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。
聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。黃鐘之太蔟，函鍾之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商爲中聲。降興上下之神，虛其中聲人聲也。遺乎人聲，所以致一於鬼神也。宗廟之樂，宮爲之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之序⑥也，故以之求人鬼。世樂之序宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之序也。何以知宮爲先，其次角，又次徵，又次羽？以律呂次序知之也。黃鐘最長，大呂次長，太蔟又次，應鐘最短，此其序也。圜丘方澤之樂，皆以角爲先，其次徵，又次宮，又次羽。始於角木，木生火，火生土，土生水。越金，不用商也。木、火、土、水相次者，天地之序，故以之禮天地。五行之序：木生火，火生土，土生金，金生水。此但不用金耳，其餘悉用。此序，天地之序也。何以知其角爲先，其次徵，又次宮，又次羽？以律呂次序之也。黃鐘最長，太蔟次長，圜鍾又次，姑洗又次，函鍾又次，南呂最短，此其序也。此四音之序也。
天之氣始於子，故先以黃鐘；天之功畢於三月，故終之以姑洗。地之功見於正月，故先之以太蔟，畢於八月，故終之以南呂。幽陰⑦之氣，鍾於北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鐘，終之以應鐘。此三樂之始終也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之終。天之氣始於十一月，至於正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟爲角，天以太蔟爲徵。三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗爲羽，地以姑洗爲徵。八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以爲羽。圜丘樂雖以圜鍾爲宮，而曰「乃奏黃鐘，以祀天神」；方澤樂雖以函鍾爲宮，而曰「乃奏太蔟，以祭地祇」。蓋圜丘之樂，始於黃鐘；方澤之樂，始於太蔟也。天地之樂，止是世樂黃鐘一均耳。以此黃鐘一均，分爲天地二樂。黃鐘之均。黃鐘爲宮，太蔟爲商，姑洗爲角。林鐘爲方澤樂而已。唯圜鍾一律，不在均內。天功畢於三月，則宮聲自合在徵之後、羽之前，正當用夾鍾也。二樂何以專用黃鐘一均？蓋黃鐘正均也，樂之全體，非十一均之類也。故《漢志》：「自黃鐘爲宮，則皆以正聲應，無有忽微。他律雖當其月爲宮，則和應之律有空積忽微，不得其正。」其均起十一月，終於八月，統一歲之事也。他均則各主一月而已。古樂有下徵調，沈休文⑧《宋書》曰：「下徵調法：林鐘爲宮，南呂爲商。林鐘本正聲黃鐘之徵變，謂之下徵調。」馬融⑨《長笛賦》曰：「反商下徵，每各異善。」謂南呂本黃鐘之羽，變爲下徵之商，皆以黃鐘爲主而已。此天地相與之序也。人鬼始於正北，成於東北，終於西北，萃於幽陰之地也。始於十一月，而成於正月者，幽陰之魄，稍出於東方也。全處幽陰，則不與人接；稍出於東方，故人鬼可得而禮也；終則復歸於幽陰，復其常也。唯羽聲獨遠於他均者。世樂始於十一月，終於八月者，天地歲事之一終也。鬼道無窮，非若歲事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。人鬼盡十二律爲義，則始於黃鐘，終於應鐘，以宮、商、角、徵、羽爲序，則始於宮聲，自當以黃鐘爲宮也。天神始於黃鐘，終於姑洗，以木、火、土、金、水爲序，則宮聲當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，則自當以圜鍾爲宮也。地祇始於太蔟，終於南呂，以木、火、土、金、水爲序，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鍾當均，自當以函鍾爲宮也。天神用園鍾之後，姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夾鍾，而曰圜鍾者，以天體言之也。不曰林鐘，而曰函鍾者，以地道言之也。黃鐘無異名，人道也。此二律爲宮，次序定理，非可以意鑿⑩也。
圜鍾六變，函鍾八變，黃鐘九變，同會於卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而禮也。自辰以往常在晝，自寅以來常在夜，故卯爲昏明之交，當其中間，晝夜夾之，故謂之夾鍾。黃鐘一變爲林鐘，再變爲太蔟，三變南呂，四變姑洗，五變應鐘，六變蕤賓，七變大呂，八變夷則，九變夾鍾。函鍾一變爲太蔟，再變爲南呂，三變姑洗，四變應鐘，五變蕤賓，六變大呂，七變夷則，八變夾鍾也。圜鍾一變爲無射，再變爲中呂，三變爲黃鐘清宮，四變合至林鐘，林鐘無清宮，至太蔟清宮爲四變，五變合至南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮爲五變，六變合至夷則，夷則無清宮，直至夾鍾清宮爲六變也。十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鍾四律有清宮，總謂之十六律。自姑洗至應鐘八律，皆無清宮，但處位而已。此皆天理不可易者。古人以爲難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無毫髮可移，此所謂天理也。一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽爲序者；二者天神；三者地祇，比以木、火、土、金、水爲序者；四者以黃鐘一均分爲天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會於夾鍾者。
【注釋】
①《周禮》：《周禮》是儒家經典，爲西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極爲豐富。大至天下九州，天文曆象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱爲上古文化史之寶庫。
②圜（huán）鍾：樂十二律之一，一名夾鍾。
③太蔟（cù）：十二律中陽律的第二律。
④姑洗：古代樂律名。古樂分十二律，陰陽各六,第五爲姑洗。
⑤祀（sì）：祭祀。
⑥序：次第，順序。
⑦幽陰：陰靜;幽深。
⑧沈休文：名約，字休文，南朝吳興武康（今浙江德清縣西）人，沈休文從二十餘歲時開始，歷時二十餘年，撰成《晉書》一百二十卷。487年，奉詔修《宋書》，一年完成。
⑨馬融（79—166）：字季長，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人，東漢儒家學者，著名經學家，尤長於古文經學。他一生注書甚多，注有《孝經》《論語》《詩》《周易》《三禮》《尚書》《列女傳》《老子》《淮南子》《離騷》等書。
⑩鑿：在此指穿鑿附會。
昏明：黑夜和白晝。
蕤賓：樂十二律中之第七律。
【譯文】
《周禮》：「凡樂，圜鍾爲宮，黃鐘爲角，太蔟爲徵，姑洗爲羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鍾爲宮，太蔟爲角，姑洗爲徵，南呂爲羽。若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鐘爲宮，大呂爲角，太蔟爲徵，應鐘爲羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」按高低聲分爲五等，這五等各用宮、商、角、徵、羽來命名。首先是宮，其次是商，再次是角，再次是徵，再次是羽，這就是次序。名可變，次序不可變。圜鍾爲宮，那麼黃鐘應是第五羽聲，現在卻稱它爲角聲，雖稱它爲角聲，名變了，其實質是第五羽聲，怎能變呢？牽強地稱它爲角聲罷了。遠古的聖王制樂的本意大概不是這樣。民間的音樂和郊廟的音樂差別在於，如果圜鍾爲宮，那麼林鐘爲角聲，樂中每逢有用林鐘的地方就變成用黃鐘，因爲這是祭禮天神的音樂，所以如此，並不是說能把羽聲變成角聲。如果函鍾爲宮，那麼太蔟爲徵聲，樂中每逢有用太蔟的地方就變成用姑洗，因爲這是向地祇祈禱的音樂，所以如此，並不是說能把羽聲變爲徵聲。如果黃鐘爲宮，那麼南呂爲羽聲，樂中每逢有用南呂的地方就變成用應鐘，這是向祖宗祈禱的音樂，所以如此，並不是說能把韻外的音聲變爲羽聲。應鐘，是黃鐘宮的變徵，周文王、周武王的時代不再用變徵、變宮兩個變聲，所以它們在韻外。鬼神在音樂上的喜好應當用一類的事情來推求。朱弦（祭祖用的樂器弦爲紅色）、蒲蓆、太羹（不放調料的肉羹）、新酒，這些用來溝通鬼神的東西都和人們生活中所使用的不一樣，這就是爲什麼祭祀鬼神的音樂要變易它的樂聲的緣故。
郊廟祭樂中不用商聲，從前的學者認爲是因爲厭惡商聲是殺聲。實際上黃鐘爲宮時的太蔟，函鍾爲宮時的南呂，都是商聲，因此未嘗不用殺聲，不用商聲的原因，是因爲商聲是中聲。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角，所以商爲中聲。迎接天上地下的鬼神，把中聲，即人聲空出來，去掉人聲是爲了專一地向鬼神致敬。宗廟的祭樂，宮排列最前，其次是角，再次是徵，再次是羽。宮、角、徵、羽依次排列，這是人樂的順序，所以用它來迎接祖宗。民間的音樂以宮、商、角、徵、羽爲序，相比之下，宗廟的祭樂只是沒有商聲而已，其餘的樂聲都用，這是人樂的順序。怎麼知道宮排在最前，其次是角，再次是徵，再次是羽？是根據律呂的次序知道的。黃鐘最長，其次是大呂，再次是太蔟，應鐘最短，這就是四聲的順序。在圜丘、方澤祭禮天地時用的音樂，都應該將角排列在最前面，其次是徵，再後是宮，最後是羽。在五行中，「角」代表木，木生火，火生土，土生水。越過「金」，因而不用「商」音。木、火、土、水之間的順序，因此，可以以它作爲祭天的禮儀。五行的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，這裡不用「金」，其他都用。這一順序就是天地的順序。怎麼知道將角排列在最前面，其次排列徵，再次排列宮，最後排列羽呢？這是從律呂的順序得知的。在律呂中，黃鐘最長，太蔟比黃鐘短一些，圜鍾又比太蔟短一些，姑洗又比圜鍾短一些，函鍾又比姑洗短一些，而南呂在律呂中最短，這就是律呂的順序。這是祭樂中四音的次序。
天之氣始於子，所以把黃鐘放在前面；天之功完成於三月，所以把姑洗放在最後。地之功從正月開始顯示，所以把太蔟放在最前面，完成於八月，所以把南呂放到最後。幽陰之氣，聚集於北方，這裡是人最終的歸宿，是鬼藏身的地方，勞以祭祖宗的音樂以黃鐘開始，以應鐘結束。這是三大祭樂的開頭和結尾。角，是萬物初生。徵，是萬物成熟。羽，是萬物蟄伏。天之氣始於十一月，到了正月萬物萌發、活動，地功開始顯現的時候，天功就已經成熟了，所以地以太蔟爲角，天以太蔟爲徵。三月萬物全都生長出來了，天功完畢的時候，地功就成熟了，所以天以姑洗爲羽，地以姑洗爲徵。八月萬物全都成熟，這時地功祀天終結，所以南呂以爲羽。祭天的圜丘樂雖以圜鍾爲宮，卻說「乃奏黃鐘，以祀天神」；祭地的方澤樂雖以函鍾爲宮，卻說「乃奏太蔟，以祭地祇」。大概因爲圜丘之樂，始於黃鐘；方澤之樂，始於太蔟。祭天地的音樂，只是世俗音樂中的黃鐘一韻而已，把這一韻黃鐘，分爲天地二樂。黃鐘之韻，黃鐘爲宮，太蔟爲商，姑洗爲角，林鐘則用於方澤樂而已，唯有圜鍾一律不在韻內。天功在三月完畢，那麼宮聲自然應當在徵之後、羽之前，正應當用夾鍾，天地二樂何以專用黃鐘一韻？大概黃鐘是正韻，也含了全部樂聲，和其他十一韻不一樣。所以《漢書·律曆志》說：「自黃鐘爲宮，那麼都以正聲應和，沒有誤差。其他律雖然在其所對應的月份爲宮，然而應和之律會有誤差或者沒有相應的律與音階對應，不能獲得其正聲。」黃鐘宮一韻開始於十一月，終結於八月，統攝一年的事情。其他韻則各自主持所對應的一個月而已。古樂有下徵調，沈約的《宋書》說：「下徵調法：林鐘爲宮，南呂爲商。林鐘以正聲黃鐘爲變徵，就稱爲下徵調。」馬融《長笛賦》說：「反商下徵，每各異善。」說的是南呂原本是黃鐘的羽聲，變爲下徵調中的商聲，都是以黃鐘爲主而已。這是天地二樂互相更迭的次序。祭禮祖先的音樂始於正北，成於東北，終於西北，匯聚於幽陰之地。始於十一月而成於正月，是因爲幽陰的魂魄，在東方漸漸顯現。如果完全處於幽陰之地，就不能與人交接；漸漸出現於東方，所以祖先才能被禮拜；祖先最終會回歸於幽陰之地，恢復其常態。唯獨羽聲比其他韻音距要長，這是因爲世俗之樂始於十一月，終於八月，是天地間時令的一個循環。鬼道無窮，不像時令是有盡頭的，所以要窮盡十二律然後終結。侍奉祖先追懷先人的禮節，要極爲忠厚，這是廟樂（指祭祀的音樂）的開始和終結。祖先之樂從道理上講要窮盡十二律，則開始於黃鐘，終結於應鐘，以宮、商、角、徵、羽爲序，那麼始於宮聲，自然應當以黃鐘爲宮。祭天神之樂始於黃鐘，終於姑洗，以木、火、土、金、水爲序，那麼宮聲應當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，於是自然應當以圜鍾爲宮。祭地祇之樂始於太蔟，終於南呂，以木、火、土、金、水爲序，那麼宮聲應當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯有函鍾當韻，自然應當以函鍾爲宮。祭天神之樂的宮聲在圜鍾之後，姑洗之前，唯有一律自然合用。不稱爲夾鍾而稱爲圜鍾，是按天體來說的。不稱爲林鐘而稱爲函鍾，是以地道來說的。黃鐘沒有別名，是因爲人道。這二律爲宮，次序定理，是不可以隨意穿鑿附會的。
圜鍾六變，函鍾八變，黃鐘九變，同會集於卯，卯是黑夜和黎明的交匯點，所以能交上下、通幽明、合人神，所以天神、地祇、祖宗都能夠在這個點上禮拜。自辰時以後都是白晝，自寅時以後都是黑夜，所以卯時爲晝夜的交匯點，是在它們的中間，白晝和黑夜夾著卯應對的音律，所以稱爲夾鍾。黃鐘一變爲林鐘，再變爲太蔟，三變爲南呂，四變爲姑洗，五變爲應鐘，六變爲蕤賓，七變爲大呂，八變爲夷則，九變爲夾鍾。函鍾一變爲太蔟，再變爲南呂，三變爲姑洗，四變爲應鐘，五變爲蕤賓，六變爲太呂，七變爲夷則，八變爲夾鍾。圜鍾一變爲無射，再變爲中呂，三變爲黃鐘清宮，四變正好到林鐘，林鐘無清宮，至太蔟清宮爲四變，五變正好到南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮爲五變，六變正好到夷則，夷則無清宮，直至夾鍾清宮爲六變。十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鍾四律有清宮，總稱爲十六律。自姑洗至應鐘八律，都無清宮，只是占個位置罷了。這些都是天理不可改動的。古人認爲難以理解，大概是沒有深入地探索。聆聽其樂聲，推求其義蘊，考察其順序，沒有絲毫可以改動，這正是所謂的天理啊。一是祭祖宗的音樂，以宮、商、角、徵、羽爲序；二是祭天神的音樂；三是祭地祇的音樂，都以木、火、土、金、水爲序；四是以黃鐘一韻分爲祭天和祭地兩種音樂；五是六變、八變、九變都會聚於夾鍾。
釋「呂」
【原文】
六呂：三曰鍾，三曰呂。夾鍾、林鐘、應鐘，大呂、中呂、南呂。鍾與呂常相間，常相對，六呂之間，復自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、丑爲陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未爲陰紀。亥、卯、未，曰夾鍾、林鐘、應鐘，陰中之陰也。黃鐘者，陽之所鍾①也；夾鍾、林鐘、應鐘，陰之所鍾也。故皆謂之鐘。巳、酉、丑曰大呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。
【注釋】
① 鍾：聚集。
【譯文】
六呂：其中三個稱鍾，三個稱呂。夾鍾、林鐘、應鐘，大呂、中呂、南呂。鍾與呂總是相間隔，總是相對應，六呂之間，又還區分陰陽。納音的方法爲，申、子、辰、巳、酉、丑爲陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未爲陰紀。亥、卯、未，分別爲夾鍾、林鐘、應鐘，是陰中之陰。黃鐘，是陽之所鍾（鍾，動詞，聚集的意思）；夾鍾、林鐘、應鐘，是陰之所鍾。所以都稱爲「鍾」。巳、酉、丑分別爲大呂、中呂、南呂，是陰中之陽。呂，是「助」的意思，能時時出來幫助陽，所以都稱爲「呂」。
「脛廟」
【原文】
《漢志》言數曰：「太極①元氣，函三爲一②。極，中③也；元，始也。行於十二辰，始動於子。參④之於丑，得三。又參之於寅，得九。又參之於卯，得二十七。歷十二辰，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物者也。」殊不知此乃求律呂長短體算立成法耳，別有何義？爲史者但見其數浩博，莫測所用，乃曰「此陰陽合德，化生萬物者也」。嘗有人於土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰里。大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。後有一書生過，見之曰：「此靈物也。吾聞防風氏身長三丈，骨節專車。此防風氏脛骨⑤也。」鄉人皆喜，築廟祭之，謂之「脛廟」。班固此論，亦近乎「脛廟」也。
【注釋】
①太極：古代哲學術語，指派生萬物的本原。
②函三爲一：包含天、地、人，三者混合爲一。
③中：充滿，引申爲包羅萬象。
④參：通「叄」。
⑤脛（jìnɡ）骨：小腿骨。
【譯文】
《漢書·律曆志》談歷數時說：「太極元氣，包含天、地、人三者而且把它們合而爲一。極，是中；元，是始。在十二辰（指子、丑、寅、卯等十二個地支）中運行，始動於子時（子就是一）。於丑時乘以三得到三。又在寅時乘三得到九。又在卯時乘三得到二十七。這樣經過十二辰，得到十七萬七千一百四十七。這是因爲陰陽合德，氣聚集於子，從而化生了世間萬物。」殊不知這只是推算律呂管長短的計算方法而已，哪還有別的什麼深義？寫史書的人只見這些數字很繁雜，不明白其中的用意，於是說「這是陰陽合德，化生萬物啊」。曾經有人在土地中找到一枚朽爛了的搗帛杵，他不認識，拿著回家展示給鄰居們看。鄰里的大人小孩都圍著來觀看，都不知道它是個什麼東西，沒人不驚怪。後來有個書生經過，看見這個搗帛杵後說：「這是靈物。我聽說防風氏（傳說中的山神）身高三丈，他的一節骨頭可以裝滿一輛車。這是防風氏的脛骨。」鄉里人都很歡喜，修築廟宇來祭祀它，並稱這廟爲「脛廟」。班固的這些議論，也和「脛廟」相近。
羯鼓
【原文】
吾聞《羯鼓錄》①序羯鼓②之聲云：「透空碎遠③，極異衆樂。」唐羯鼓曲，今唯有邠州④一父老能之，有《大合蟬》⑤《滴滴泉》⑥之曲。余在鄜延⑦時，尚聞其聲。涇、原⑧承受公事⑨楊元孫因奏⑩事回，有旨令召此人赴闕。元孫至邠，而其人已死，羯鼓遺音遂絕。今樂部中所有，但名存而已，「透空碎遠」了無餘跡。唐明帝與李龜年論羯鼓雲「杖之弊者四櫃」，用力如此，其爲藝可知也。
【注釋】
①《羯鼓錄》：唐代南卓著，記述了羯鼓的形狀、來源和部分用羯鼓演奏的曲目。
②羯鼓：古代的一種打擊樂器，南北朝時從西域傳入，唐代比較盛行，形狀像漆桶，演奏時橫放在小牙牀上，兩手持杖敲擊演奏。
③透空碎遠：指演奏時羯鼓短促緊湊的聲響可以傳得很遠。透空：可以理解爲羯鼓的音色通透空闊。碎遠：可以理解爲羯鼓鼓點緊湊急促，聲音響亮，傳得很遠。
④邠（bīn）州：古代地名，在今陝西彬縣一帶。
⑤《大合蟬》：羯鼓曲目名稱。
⑥《滴滴泉》：羯鼓曲目名稱。
⑦鄜（fū）延：古代地名，在今陝西延安一帶。
⑧涇、原：古代地名，在今甘肅涇川、固原一帶。
⑨承受公事：官職名，安撫司的屬官。
⑩奏：封建時代臣子向皇帝進言或上書。
闕：皇宮門前兩邊的樓，這裡指宮廷。
樂部：掌管音樂的官署。
唐明帝：唐明皇，唐玄宗。
李龜年：唐代宮廷樂師，史載善歌，能作曲，也善奏羯鼓。
杖：鼓槌。
弊：敗壞，疲睏，這裡是「將鼓槌敲壞了」的意思。
【譯文】
我閱讀《羯鼓錄》，見書中敘述羯鼓的聲音，說它「聲破長空，穿透遠方，特異於諸種樂器」。唐代的羯鼓曲，如今只有邠州的一位老人能演奏，有《大合蟬》《滴滴泉》等曲名。我在鄜延時，還聽過他的演奏。涇、原承受公事楊元孫因爲奏事入京，回來後傳達朝廷諭旨，令召此人赴闕。元孫到邠州，而其人已去世，羯鼓流傳下來的音曲遂從此斷絕。現在官府樂班中所存的羯鼓曲，只不過徒有其名而已，所謂「聲破長空，穿透遠方」，已全無剩餘的痕跡。唐明皇與李龜年討論羯鼓，曾說「鼓杖敲壞了的就有四櫃」，當時羯鼓的練習如此用力，其技藝的精湛可想而知。
杖鼓
【原文】
唐之杖鼓①，本謂之「兩杖鼓」，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊②之，則唐之「漢震第二鼓」也。明帝③、宋開府④皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時只是打拍，鮮⑤有專門獨奏之妙。古曲悉皆⑥散亡，頃年⑦王師⑧南征，得《黃帝炎》⑨一曲於交趾⑩，乃杖鼓曲也。（「炎」或作「鹽」。）唐曲有《突厥鹽》《阿鵲鹽》。施肩吾詩云：「顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽。」蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。
【注釋】
①杖鼓：古代的一種打擊樂器，以木爲框，細腰，兩頭蒙皮，縛以五彩繡帶。
②拊（fǔ）：拍，這裡是「用手拍擊」的意思。
③明帝：唐明皇，唐玄宗。
④宋開府：指唐代的宋璟，因其曾官至開府，所以被稱爲宋開府。
⑤鮮：少有。
⑥悉皆：同義詞連用，是「全」、「都」的意思。
⑦頃年：近年。
⑧王師：文中指宋朝的軍隊。
⑨《黃帝炎》：曲名，或作《黃帝鹽》。炎、鹽爲古維文譯音，都是「曲」的意思。宋代吳曾在《能改齋漫錄·卷五·辨誤》中指出：《黃帝炎》一曲不是因近年征交趾而得，在衡山南嶽廟早有此曲。
⑩交趾：古代地區名，泛指五嶺以南。北宋稱越南爲交趾。
《突厥鹽》：曲名。
《阿鵲鹽》：曲名。
施肩吾：唐代詩人。
顛狂：狂放不羈。
楚客：湖北一帶的人。
歌成雪：唱的是「陽春白雪」。
吳娘：江浙一帶的女子。
笑是鹽：意思是說笑聲像歌曲那樣動聽。
炎杖聲：杖鼓曲。
【譯文】
唐代的杖鼓，本稱「兩杖鼓」，兩頭都能用鼓槌敲擊。現在的杖鼓，一頭用鼓槌敲，另一頭用手拍打，則是唐人所稱的「漢震第二鼓」。唐明皇、宋開府宋璟都擅長兩杖鼓。兩杖鼓演奏的曲子多是專用的，如與玉笛相配的鼓笛曲就是。現在的杖鼓，通常只是用桌擊打節拍，很少有專門獨奏的妙用，舊時杖鼓曲也全都散失了。當年王師南征時，於交趾搜集到一曲《黃帝炎》，即是杖鼓曲。（「炎」或作「鹽」。）唐代杖鼓曲有《突厥鹽》《阿鵲鹽》，施肩吾的詩句說「顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽」，可見鼓曲稱「鹽」就是當時的用語。現在杖鼓譜子的標識符號中，還有「炎杖聲」的名目。
凱歌
【原文】
邊兵每得勝回，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。予在鄜延時，制數十曲，令士卒歌吟之，粗記得數篇。其一：「先取山西十二州，別分子將打衙頭①。回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。」其二：「天威捲地過黃河，萬里羌人盡漢歌。莫堰橫山②倒流水，從教西去作恩波。」其三：「馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不寄書。」其四：「旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回③。先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。」其五：「靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關西種，猶有當時軋吃（根勿反）兒④。」
【注釋】
①子將：小將。衙頭：山名，在今甘肅通渭南。
②堰：堵塞。橫山：泛指今甘肅東部到陝西中北部的山區。
③銀裝：銀飾的鎧甲，泛指鎧甲閃亮。背嵬：指大將的親兵。回回：回紇，實指西夏。
④軋吃兒：新生兒的意思，指漢人後代。
【譯文】
守衛邊境的士兵每當得勝回軍的時候，就會連營結隊地高唱凱歌，凱歌的曲調也是古代流傳下來的。凱歌的歌詞很多，用的都是市井街巷的俚俗語言。我在鄜延時，曾創作了數十首，令士卒歌唱，現在還粗略地記得幾篇。其一：「先取山西十二州，別分子將打衙頭。回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。」其二：「天威捲地過黃河，萬里羌人盡漢歌。莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波。」其三：「馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不寄書。」其四：「旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。」其五：「靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關西種，猶有當時軋吃兒。」
柘枝舊曲
【原文】
《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類，今無復此遍。寇萊公好《柘枝》舞，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時謂之「柘枝顛」。今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，云：「當時《柘枝》，尚有數十遍。今日所舞《柘枝》，比當時十不得二三。」老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。古之善歌者有語，謂當使聲中無字，字中有聲。凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷①耳，字則有喉、脣、齒、舌等音不同。當使字字舉末②皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無磊塊③，此謂「聲中無字」，古人謂之「如貫珠④」，今謂之「善過度」是也。如宮聲字而曲合用商聲，則能轉宮爲商歌之，此「字中有聲」也，善歌者謂之「內里聲」。不善歌者，聲無抑揚⑤，謂之「念曲」；聲無含韞⑥，謂之「叫曲」。
【注釋】
①縈縷：盤繞的絲線。
②舉末：自始至終之意。
③磊塊：此指疙瘩。
④如貫珠：像一串珠子那樣圓潤而連貫。
⑤抑揚：此指高低強弱。
⑥含韞（yùn）：含蓄。
【譯文】
《柘枝》舊曲的遍數極多，比如《羯鼓錄》所說的《渾脫解》這類，今天的《柘枝》曲不再有這一類的遍數。寇準（封號萊國公）喜好《柘枝》舞，與客人集會時必定要舞《柘枝》，況每舞一次必定是一整天，當時的人稱他爲「柘枝顛」。今天在鳳翔有一個老尼姑，是寇準當年的《柘枝》妓，她說：「當時的《柘枝》曲還有幾十遍，今日所舞的《柘枝》，和當時的相比，遍數不到十分之二三。」老尼姑還能歌當時的曲子，有閒情逸緻的人往往傳唱她的曲子。古時善於歌唱的人有種說法，就是歌唱應當做到「聲中無字，字中有聲」。凡是曲調，只不過是清濁高下不同的一種曲折連貫的發聲，有如纏繞的一縷絲線；而歌詞的字，則有喉音、脣音、齒音、舌音等發音部位的不同。歌唱時，應當使字字都發自本部位而能輕鬆圓潤，完全融入曲調的發聲中，令聲音轉換處沒有鬱結障礙，這叫作「聲中無字」，古人稱這種唱法如同貫串圓珠，現在說的善於過渡也是指這一技巧。如宮聲的字而曲調應該用商聲，那就要能轉換宮音而用商聲把它唱出來，而這也就是「字中有聲」，善於歌唱的人稱這樣的發聲是一種「內里聲」（歌聲出自胸中）。不善於歌唱的人，聲音沒有適當的高低抑揚，那就叫「念曲」；聲音過於淺直而缺乏應有的內涵，那就成了「叫曲」。
詩詞與音樂曲調
【原文】
古詩皆詠之①，然後以聲依詠以成曲，謂之「協律②」。其志安和③，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之。故治世④之音安以樂，則詩與志、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志、聲與曲，莫不怨且怒。此所以審⑤音而知政也。詩之外又有和聲，則所謂「曲」也。古樂府⑥皆有聲有詞，連屬⑦書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦⑧之中纏聲⑨，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。此格雖雲自王涯⑩始，然貞元、元和之間，爲之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有「咸陽沽酒寶釵空」之句，雲是李白所制，然李白集中有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載「咸陽沽酒寶釵空」，乃雲是張泌所爲。莫知孰是也。今聲詞相從，唯里巷間歌謠及《陽關》《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。今人則不復知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。
【注釋】
①古詩皆詠之：古代的詩歌都是可以吟唱的。
②協律：編排聲律，類似於現代的譜曲。
③安和：安逸平和。
④治世：太平盛世。
⑤審：認真研究，考察。
⑥古樂府：樂府詩歌，指漢魏時代樂府官署所採集、創作的合樂的詩歌。樂府，原爲漢武帝時所設立的掌管音樂的機構，也負責採集民歌並配以音樂供宮廷演唱，後來人們就把魏、晉至唐代可以入樂的詩歌以及仿樂府古題的作品都叫樂府了。
⑦連屬（zhǔ）：相連接。
⑧管弦：管弦樂器，這裡泛指器樂曲。
⑨纏聲：古代歌曲中的虛聲，用於弦、管演奏的稱「纏聲」，相當於現代樂曲中用樂器演奏的過門。
⑩王涯：唐代宰相，字廣津，太原人。
貞元：唐德宗李适（kuò）年號（785—805年）。
元和：唐憲宗李純年號（806—820年）。
小曲：樂曲的一種體裁。
咸陽沽酒寶釵空：此句引自《花間集》卷四張泌詞，意思是說，在咸陽因爲要買酒喝，把貴重的首飾都賣光了。
張泌：五代南唐詞人，字子澄，淮南人。
相從：緊密配合，協調一致。
里巷間：這裡指民間。
《陽關》：古曲名，即《陽關三疊》。
《搗練》：古曲名，即《搗練子》。
【譯文】
古代的詩歌都是可以吟詠的，然後依照吟詠時抑揚頓挫的韻律來譜成曲子，就叫做「協律」。當詩歌表達安逸平和的感情時，就用安逸平和的音調來吟詠；當詩歌表達哀怨幽憤的感情時，就用哀怨幽憤的音調來吟詠。所以，太平時代的音樂安逸而歡樂，詩歌及其所表達的思想內容，音調和曲子所表達的思想情感，沒有不安逸而歡樂的；動亂時代的音樂哀怨而幽憤，詩歌及其所表達的思想內容，音調和曲子所表達的思想情感，也就沒有不哀怨幽憤的了。這就是通過仔細考察音樂就可以知道政治情況的道理所在。詩之外又有所謂的和聲，就叫做「曲」。古代的樂府詩都既有和聲又有詞句，連起來寫在一塊兒。如「賀賀賀」、「何何何」之類，都是和聲。如今演奏樂曲時的過門「纏聲」，也就是和聲遺留下來的手法。唐代人把詞句填入樂曲中，於是不再使用和聲了。這種方法雖說是從王涯開始的，不過在貞元、元和年間，用這種方法的人已經很多了，還有一些甚至是在王涯之前使用的。此外，小曲中有「咸陽沽酒寶釵空」的句子，相傳是李白所作，但是在李白的詩集中只有《清平樂》詞四首，唯獨沒有這首詩；而在《花間集》中雖記載有「咸陽沽酒寶釵空」的句子，卻傳是張泌所作。這兩種說法，也不知道到底哪一種是對的。現今時代曲調和詞意能夠密切配合的，只有民間歌謠和《陽關三疊》《搗練子》一類的曲子，還比較接近於過去傳統的格式。但是唐代人填曲時，大多是按照曲調名稱的含義來填詞的，所以所表達的悲哀、歡樂的情感與曲調還是配合得當的。現在的人卻不再懂得曲調原本是有悲哀、歡樂之別的，所以往往用悲哀的曲調去吟唱歡樂的歌詞，或者用歡樂的曲調去吟唱悲哀的歌詞。即使歌詞所表達的思想內容和情感非常深切，也不能打動人，原因就在於曲調與歌詞意義搭配得不夠妥當。
李嗣真求磬
【原文】
唐《獨異志》①云：「唐承隋亂，樂虞②散亡，獨無徵③音。李嗣真④密求得之。聞弩營⑤中砧⑥聲，求得喪車一鐸⑦，入振之於東南隅⑧，果有應者。掘之，得石一段，裁爲四具⑨，以補樂虞之闕⑩。」此妄也。聲在短長厚薄之間，故《考工記》：「磬氏爲磬，已上則磨其旁，已下則磨其端。」磨其毫末，則聲隨而變，豈有帛砧裁琢爲磬，而尚存故聲哉？兼古樂宮、商無定聲，隨律命之，迭爲宮、徵。嗣真必嘗爲新磬，好事者遂附益爲之說。既雲「裁爲四具」，則是不獨補徵聲也。
【注釋】
①《獨異志》：唐代李亢著，今大部分已亡佚。
②虞（jù）：亦作「簴」，懸掛鍾、磬的木架。
③徵（zhǐ）：古代五音（宮、商、角、徵、羽）之一。
④李嗣真：唐代人，擅長鑑賞美術，精通音律。
⑤弩營：軍隊中製作弩的作坊。
⑥砧：切割或砸、捶東西時墊在下面的器具，如砧板、鐵砧、石砧等。
⑦鐸：大的鈴。古代宣布政事或有戰事時用。
⑧隅：角落。
⑨四具：四塊。
⑩闕：同「缺」。
《考工記》：我國先秦時專門記述各種手工業工藝的書籍，作者不詳，有論者稱之爲世界上最早的一部科學技術文獻。
磬氏：製造磬的人。磬：古代打擊樂器，形狀有點像曲尺，用玉或石頭做成，懸掛在架子上。
已上：指聲音（頻率）高了。下文「已下」則指聲音低了。
帛砧：用來搗帛、捶衣的石砧，這裡指李嗣真掘地所得的那塊石頭。
定聲：這裡指固定的音高。
迭：這裡是「交替」、「輪流」的意思。
附益：這裡是「牽強附會」、「添枝加葉」的意思。
【譯文】
唐代的《獨異志》一書中說：「唐朝是在動亂的隋朝的基礎上建立起來的，懸掛編磬的架子散失了，（所剩的）編磬里唯獨少了一個徵音。李嗣真很神祕地找到了它。（據說）他聽到了軍營造弩作坊里的捶衣石發出的聲音，便找來一隻喪車上的大鈴鐺，跑到弩營東南角上去搖，鈴聲果然引起了（地下的）回聲。（於是）挖掘那地方，找到了一塊石頭，把它切割成四塊，（做成磬）用來補齊了編磬架上缺失的徵音。」這是很荒謬的。磬的聲音的高低取決於它的長短厚薄，所以《考工記》裡講：「做磬的人在制磬的時候，如果磬的音偏高了，就磨它的兩邊；如果磬的音偏低了，就磨它的兩頭。」（只要）磨去一點點，磬的音就會隨之而發生變化，哪有把一塊搗衣石切割打磨成四塊以後，它依然還能保持原有聲音的呢？再說在古代音樂中，宮和商音是沒有固定音高的，是隨著樂律的變化而定的，可以交替作爲宮音、徵音。（由此看來）李嗣真肯定曾經做過新的磬，有些喜歡多事的人便牽強附會、添油加醋地編造出了上面的故事。既然說把石砧分成了四塊，就不會只用來補徵音了。
潤州玉磬
【原文】
《國史纂異》①云：「潤州②曾得玉磬十二以獻，張率更③叩④其一，曰『晉某歲所造也。是歲閏月，造磬者法月數，當有十三，宜於黃鐘⑤東九尺掘，必得焉』。從之，果如其言。」此妄也。法月律⑥爲磬，當依節氣⑦，閏月自在其間，閏月無中氣⑧，豈當月律？此懵然⑨者爲之也。扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇⑩復按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！
【注釋】
①《國史纂異》：即《國史異纂》，唐代劉餗撰。
②潤州：古代地名，即今江蘇鎮江。
③率更：古代官名，掌管計時。
④叩：敲擊。
⑤黃鐘：編磬中的黃鐘磬。
⑥月律：古人把音樂中的十二律與十二個月相配，如黃鐘代表十一月、大呂代表十二月等。
⑦節氣：從小寒起，太陽黃經每增加30℃，便是另一個節氣。計有小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二個節氣，連同十二個「中氣」，總稱爲二十四節氣。中國古代的節氣，有時指一段時間，例如，太陽黃經從0℃增加到15℃這段時間叫做春分。現在所用的節氣都是指時刻，即太陽黃經等於0℃時叫春分，太陽黃經等於15℃時叫清明。
⑧中氣：從冬至起，太陽黃經每增加30℃，便開始另一個中氣。計有冬至、大寒、雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪十二個中氣，和十二個節氣總稱爲二十四節氣。按規定，閏年所包括的那個閏月沒有中氣。
⑨懵然：不明白的樣子。
⑩暇：空閒，沒有事的時候。
方隅：文中指方向。
【譯文】
《國史異纂》一書中說：「鎮江曾經從地下挖到十二隻玉磬並獻給了朝廷，掌管計時的率更官張某敲了一下其中的一隻便說：『這是晉代某年所造的，那一年有閏月，造磬的人是依照月數制磬的，應當有十三隻磬。可以在所發現的黃鐘磬的東邊九尺遠的地方挖掘，一定會找到。』按照他的話去挖，果然像他講的那樣（又找到了一隻磬）。」這是很荒唐的。依照月律來製造磬，應該按照節氣，閨月已經包括在當中了，閏月是沒有中氣的，怎麼能按照月律來造磬呢？這是不明事理的糊塗人的胡說八道。敲一下其中的一隻磬，哪裡就能知道它是晉代某年所製造的呢？既然失落掩埋在泥土裡，哪裡還會有工夫按一定的方位和間隔距離去埋呢？這種自欺欺人的說法真是荒誕到了極點。
天寶法曲與胡部合奏
【原文】
外國之聲，前世自別爲四夷樂。自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部①合奏，自此樂奏全失古法，以先王之樂爲雅樂，前世新聲爲清樂，合胡部者爲宴樂。
【注釋】
①法曲：樂曲種類名稱。晉以前原爲用於佛教法會的樂曲，傳入中原後，與漢族的清商樂相結合，逐漸發展爲以清商樂爲主的隋代法曲。盛唐時，這種樂曲又摻雜道教樂曲而發展至極盛，《霓裳羽衣曲》即是著名的法曲。唐玄宗命梨園弟子學習，稱爲「法部」。胡部：指中原北方及西方少數民族音樂，有時也泛指與中原傳統音樂有別的「四夷樂」。隋代音樂有九部，唐太宗時加一部爲十部，玄宗時又加入胡部。
【譯文】
中原之外的地區和國家的音樂，前世自然與中原有別而稱之爲「四夷樂」。自從唐天寶十三載（754），始詔令以法曲與胡部樂合奏，從此朝廷的音樂演奏便完全失去了古代的法度，而將上古先王留傳的樂曲稱爲雅樂，後世新創作的樂曲稱爲清樂，與胡部樂合奏的樂曲稱爲宴樂。
《霓裳羽衣曲》
【原文】
《霓裳羽衣曲》①，劉禹錫詩云：「三鄉陌②上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。」又王建詩云：「聽風聽水③作《霓裳》。」白樂天④詩注云：「開元中，西涼府節度楊敬述⑤造。」鄭嵎《津陽門詩》注云⑥：「葉法善⑦嘗引上入月宮，聞仙樂。及上歸，但記其半，遂於笛中寫之。會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞爲散序⑧，用敬述所進爲腔⑨，而名《霓裳羽衣曲》。」諸說各不同。今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書⑩，類梵字，相傳是《霓裳》譜，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音曲》，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳，未知孰是。
【注釋】
①《霓裳羽衣曲》：唐代樂曲名。傳自西涼，本名《婆羅門曲》，經玄宗潤色而改名。
②劉禹錫（772—842）：字夢得，洛陽人。爲中唐著名詩人。三鄉陌：一作「三鄉驛」。相傳唐玄宗於三鄉驛樓上望女幾山（在今河南宜陽），歸而作《霓裳羽衣曲》。
③王建（約765—830）：字仲初，潁川（今河南許昌）人。唐後期詩人。聽風聽水：相傳西域龜茲國君臣聽風水之聲而創製樂曲。
④白樂天：即白居易（772—846）。字樂天，下邦（今陝西渭南）人。爲中唐著名詩人。
⑤楊敬述：開元間以羽林大將軍、西涼都督充河西節度使，曾因御突厥戰敗被削官爵。
⑥鄭嵎：字賓先，唐宣宗時進士。其《津陽門詩》爲七言長句，凡一千四百句，成一百韻。
⑦葉法善（616—720）：唐初道士。以道術歷事高宗至玄宗五朝，以至封爲越國公。
⑧散序：各種樂器次第發聲而尚無節拍的序曲。因無節拍，故不伴舞。
⑨腔：腔調，曲調。
⑩蒲：蒲州（今山西永濟縣西蒲州）。橫書：即橫行書寫的字，與漢字傳統上的縱行書寫不同。
燕部：唐宋音樂部類之一，即燕樂。混合傳統雅樂及西涼樂，供宴饗用。北宋時有二十八調。
道（qiú）調：古代音樂以宮音（相當於現在簡譜的1）爲主的樂調之一。法曲：見上條注。
小石調：古代音樂以商音（相當於現在簡譜的2）爲主的樂調之一。
【譯文】
關於《霓裳羽衣曲》，劉禹錫的詩說：「三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。」又有王建的詩說：「聽風聽水作《霓裳》。」白居易有首詩的注釋說：「開元年間，西涼府節度使楊敬述作。」鄭嵎《津陽門》詩的注釋說：「葉法善曾經引導皇上飛入月宮聆聽仙樂，等回到人間時，皇上只記得其中的一半，於是就用笛子把它吹奏出來。恰逢西涼府都督楊敬述進獻《婆羅門曲》，與仙樂聲調相符，於是就用月宮中所聽到的爲序曲，用楊敬述所進獻的爲曲子的主旋律，而且把曲子取名爲《霓裳羽衣曲》。」各種說法各不相同。今天蒲中逍遙樓的門楣上有唐朝人橫著書寫的文字，像是梵文，相傳是《霓裳》的曲譜，由於不懂上面文字的意思，沒人知道到底是不是。又有人說今天燕部中有《獻仙音曲》，是《霓裳羽衣曲》的遺聲，然而《霓裳》原本被稱爲是道調法曲，今天的《獻仙音》卻是小石調，不知道哪種說法正確。
【原文】
《虞書》曰：「戛擊鳴球①，搏拊②琴瑟以詠，祖考來格。」鳴球非可以戛擊，和之至，詠之不足，有時而至於戛且擊③；琴瑟非可以搏拊④，和之至，詠之不足，有時而至於搏且拊。所謂手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，則宜祖考之來格也。和之生於心，其可見者如此。後之爲樂者，文備而實不足。樂師之志，主於中節奏、諧聲律而已。古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成於心，然後宣於聲，則必有形容以表之。故樂有志，聲有容，其所以感人深者，不獨出於器而已。
【注釋】
①鳴球：圓形的玉磬。
②搏拊：原是一種古樂器，此指演奏這種樂器的動作。
③戛、擊：戛是指演奏古樂器敵的動作；擊是指演奏古樂器祝的動作。
【譯文】
《虞書》說：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」鳴球原本不可以戛擊，和諧到了極致，吟詠還不足以表達感情，有時候竟至於對鳴球又戛又擊．琴瑟原本不可以搏拊，和諧到了極致，吟詠還不足以表達感情，有時候竟至於對琴瑟又搏又拊。正所謂情不自禁地手舞足蹈而自己不覺得，和諧到了極致，自然祖先就會降臨。和諧的情意產生於內心，表現出來就是這個樣子。後代的樂師，徒有完備的形式而缺乏充實的情感，樂師的心思，只專注在節奏準確、聲律諧和而已。古代的樂師都能與所處時代的情思相通，所以他們的哀樂產生於內心，然後用樂聲來宣洩，而且必然有舞蹈來表現它們，所以樂聲里有感情，樂聲里有舞蹈。古代樂師的音樂之所以能感人至深，不只是因爲樂器而已。
唐昭宗《菩薩蠻》詞
【原文】
《新五代史》書唐昭宗幸華州①，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻》辭三章，其卒章曰：「野煙生碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大內②中？」今此辭墨本猶在陝州③一佛寺中，紙札甚草草。予頃年過陝曾一見之，後人題跋多盈巨軸矣。
【注釋】
①《新五代史》：北宋歐陽修著，《二十四史》之一。唐昭宗幸華州：指唐昭宗因軍閥混戰而出逃事。乾寧三年（896），昭宗募兵自衛，鳳翔節度使李茂貞出兵逼京師，昭宗逃往華州（今陝西華縣），依附華州節度使韓建。五年，諸軍閥相互妥協，使昭宗回京。
②大內：指皇宮。
③陝州：今河南陝縣。
【譯文】
《新五代史》記載唐昭宗出奔華州時，曾登齊雲樓，向西北回望京城，作《菩薩蠻》詞三首，其中最後一首寫道：「野煙生碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大內中？」現在這首詞的手跡還在陝州一座佛寺中，紙張粗糙，字跡也很潦草。我往年路過陝州時曾看到過一回，後人的題跋甚多，已寫滿了一大捲軸。
世稱善歌者曰「郢人」
【原文】
世稱善歌者皆曰「郢人」，郢州①至今有白雪樓。此乃因宋玉《問》②曰「客有歌於郢中者」，其始曰《下里巴人》，次爲《陽阿薤露》，又爲《陽春白雪》，「引商刻羽，雜以流徵」③，遂謂郢人善歌，殊不考其義。其曰「客有歌於郢中者」，則歌者非郢人也；其曰「《下里巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而已」——以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則爲不知歌甚矣！故玉以此自況。《陽春白雪》，郢人所不能也；以其所不能者名其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲「楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人」，復無《陽春白雪》之名。又今郢州本謂之北郢，亦非古之楚都。或曰楚都在今宜城界中，有故墟尚在，亦不然也。此鄢也，非郢也。據《左傳》，楚成王使斗宜申「爲商公，沿漢泝江，將入郢；王在渚宮，下見之」。沿漢至於夏口，然後泝江，則郢當在江上，不在漢上也。又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽，在今枝江；文王遷郢，昭王遷都，皆在今江陵境中。杜預注《左傳》云：「楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。」謝靈運《鄴中集詩》云：「南登宛郢城④。」今江陵北十二里有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。
【注釋】
①郢（yǐnɡ）州：宋代爲上州，治長壽（今湖北鍾祥）。按：郢爲先秦楚國故都，其沿革變化甚爲複雜。最早在春秋時，楚文王始建都於郢，故址在今湖北江陵西北，因此址在紀山之南，故後世又稱紀郢或紀南城。公元前506年吳軍攻入郢都，兩年後楚昭王遷都於都（在今湖北宜城東南），不久又遷回故址。前488年楚惠王即位之初，又曾遷都於鄢（在今河南鄢陵西北），不久亦遷回故址。前278年秦軍破郢，地入秦，楚頃襄王遷都於陳（今河南淮陽）。後來楚考烈王又曾先後遷都巨陽（在今安徽阜陽北）、壽春（在今安徽壽縣西南）。所有這些遷都的地點，楚人都稱爲郢，故有南郢、北郢等區分。沈括本條下文所考，亦是有關郢都流變的一種看法。
②宋玉：戰國時楚辭作家，爲屈原之後最有名的代表人物。《問》：當視爲《對問》的簡稱。《文選·對問》載其原題爲《對楚王問》。本條下引宋玉文字皆出此篇。
③引商刻羽，雜以流徵：按傳統的解釋，此八字大意謂在歌唱時，不是順著商聲下轉的次序引入羽聲，而是克制羽聲，逆轉而流入了徵聲。
④宛郢城：《古詩紀》注謂「宛」一作「紀」。若作「紀郢城」，則即紀南城。
【譯文】
世人都稱善於歌唱的人爲「郢人」，郢州至今還有白雪樓。這是由宋玉《對楚王問》所說的「客有歌於郢中者」而來的，其文記載這位歌者始唱《下里巴人》，接著又唱《陽阿薤露》，然後又唱《陽春白雪》，以至「引唱商聲，抑制羽聲，雜入流變的徵聲」，世人遂因此而稱郢人善歌，根本就沒有考察宋玉這些話的真實含義。他說「客有歌於郢中者」，那麼歌者就是「客」而不是郢人；他說「客唱《下里巴人》，郢城中跟著唱和的有幾千人；唱《陽阿薤露》，唱和的有幾百人；唱《陽春白雪》，唱和的就不過幾十人了；而到他引唱商聲，抑制羽聲，雜入流變的徵聲，則唱和的就只剩幾人而已」——以楚國的故都，人物衆多繁盛，而能唱和的只有幾個人，那麼郢人不懂歌唱真也過頭了！所以這文章不過是宋玉自稱「曲高和寡」的一種比況。《陽春白雪》之曲，郢人所不能唱；以他們所不能唱的曲子作爲代名詞（白雪樓），稱道他們有善歌的風俗，豈不是大錯特錯了嗎？《襄陽耆舊傳》雖說「楚有善歌者，歌《陽菱白露》《朝日魚麗》，和之者不過數人」，而並沒有《陽春白雪》的曲名。再說，現在的郢州本來稱爲北郢，也不是最早的楚都。有人說楚都在今天的宜城境內，那裡還有故址的遺蹟存在，這看法也不對。那地方是古代的鄢，而不是郢。據《左傳》記載，楚成王使斗宜申「爲商公，沿漢泝江，將入郢；王在渚宮，下見之」。他先是沿著漢水來到夏口，然後溯長江而上，那麼郢都應當在長江岸邊，而不在漢水流域。而且楚王先在渚宮，從渚宮下來見他，那麼渚宮大概就在郢都。楚國開始建都丹陽，在今天的枝江；至文王時遷都於郢，昭王時又遷都於都，都在今天的江陵境內。杜預注《左傳》說：「楚國故都，就是現今南郡江陵縣北的紀南城。」謝靈運《鄴中集詩》說到：「南登宛郢城。」現在江陵以北十二里有紀南城，就是楚國的舊郢都，又稱爲南郢。
太常鍾鎛
【原文】
今太常鍾鎛，皆於甬本爲紐，謂之旋蟲，側垂之。皇祐中，杭州西湖側，發地得一古鐘，匾而短，其枚①長几半寸，大略制度如《鳧氏》所載，唯甬乃中空，甬半以上差小，所謂衡②者。予細考其制，亦似有義。甬所以中空者，疑鍾縻③自其中垂下，當衡甬之間，以橫栝掛之，橫栝疑所謂旋蟲也。今考其名，竹筩④之筩，文從竹、從甬，則甬僅乎空；甬半以上微小者，所以礙橫栝，以其橫栝所在也，則有橫之義也。其橫栝之形，似蟲而可旋，疑所謂旋蟲。以今之鐘、鎛校之，此衡甬中空，則猶小於甬者，乃欲礙橫栝，似有所因。彼衡、甬俱實，則衡小於甬，似無所因。又以其栝之橫於其中也，則宜有衡義。實甬直上植之，而謂之衡者何義？又橫栝以其可旋而有蟲形，或可謂之旋蟲；今鍾則實其紐不動，何緣得「旋」名？若以側垂之，其鍾可以掉盪⑤旋轉，則鍾常不定，擊者安能常當其隧⑥？此皆可疑，未知孰是。其鍾今尚在錢塘，予羣從⑦家藏之。
【注釋】
①其枚：鐘面凸起的錐狀物，又稱鍾乳。
②衡：甬的頂部。
③鍾縻：懸掛樂鐘的繩子。
④竹筩（tǒnɡ）：筩，同「筒」。竹筩即竹筒。
⑤掉盪：擺動。
⑥隧：鐘上受敲擊發聲的地方。
⑦羣從：指同族的子侄輩。
【譯文】
今天太常寺的鐘鎛都在甬的根部設有紐，稱作旋蟲，側垂著。皇祐年間，杭州西湖畔從地下發掘出一口古鐘，扁而且短，鍾乳的長度將近半寸，大體上樣式如《考工記·鳧氏》所記載的，唯獨甬是中空的，甬的上半部稍小，是所謂的衡。我仔細推敲它的式樣，似乎也有它的道理。甬之所以中空，懷疑是因爲懸掛樂鐘的繩子要從那中間垂下來，到了衡、甬之間的地方，用橫栝把鍾縻掛住，橫栝懷疑就是所謂的旋蟲。現今來考究它的各部件名稱的含義，竹筩的「筩」，從竹、從甬，那麼甬有空的意思；甬的上半部稍小是爲了能掛住橫栝，因爲橫栝就在這個部位，所以甬的上半部又被稱作「衡」。古鐘橫栝的形狀似蟲而且可以旋轉，懷疑橫栝就是所謂的旋蟲。以今天的鐘鎛來和它比較，這口古鐘的衡、甬中空，衡比甬小是爲了掛住橫栝，似乎有它的道理。今天的鐘衡、甬都是實心的，那麼衡比甬小，似乎沒有道理。古鐘的衡因爲有橫栝橫在其中，所以應該稱爲衡；今天鐘的衡只是立在實心的甬上，並沒有橫栝橫在其中，也稱爲衡有什麼意義呢？另外橫栝因爲可以旋轉而且有蟲的形狀，或許可以稱爲旋蟲；今天鐘的紐是固定的不能轉動，有什麼理由稱作旋蟲呢？如果把它側垂著，那口古鐘就會擺動旋轉，那麼鍾總是沒法固定，擊鐘的人怎能總敲擊在隧上呢？這些都是疑點，不知道今天的鐘對還是古鐘對。這口古鐘今天還在錢塘，我的子侄家收藏著它。
《拋球曲》
【原文】
海州士人李慎言，嘗夢至一處水殿中，觀宮女戲球。山陽蔡繩爲之傳，敘其事甚詳。有《拋球曲》十餘闋，詞皆清麗。今獨記兩闋：「侍燕黃昏晚未休，玉階夜色月如流。朝來自覺承恩醉，笑倩旁人認繡球。」「堪恨隋家幾帝王，舞裀①揉盡繡鴛鴦。如今重到拋球處，不是金爐舊日香。」
【注釋】
①舞裀（yīn）：指跳舞時所墊的地毯。
【譯文】
海州有個士人叫李慎言，曾經在夢裡到一個水殿裡觀看宮女的拋球遊戲，山陽的蔡繩爲這事作了篇傳，把這事敘述得非常詳細。有十幾首《拋球曲》，辭藻清麗。今天只記得兩首：「侍燕黃昏晚未休，玉階夜色月如流。朝來自覺承恩醉，笑倩旁人認繡球。」「堪恨隋家幾帝王，舞裀揉盡繡鴛鴦。如今重到拋球處，不是金爐舊日香。」
朽木爲琴
【原文】
琴雖用桐，然須多年木性①都盡，聲始發越②。予曾見唐初路氏琴③，木皆枯朽，殆④不勝指，而其聲愈清。又嘗見越⑤人陶道真⑥畜⑦一張越琴⑧，傳雲古冢中敗棺杉木也，聲極勁挺。吳僧智和⑨有一琴，瑟瑟徽碧，紋石⑩爲軫，制度音韻皆臻妙。腹有李陽冰篆數十字，其略云：「南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如石，命工斫爲此琴。」篆文甚古勁。琴材欲輕、松、脆、滑，謂之「四善」。木堅如石，可以制琴，亦所未逾也。《投荒錄》云：「瓊管多烏樠、呿陀，皆奇木。」疑「伽陀羅」即「呿陀」也。
【注釋】
①木性：木材的本性，這裡指木材所含的水分、營養物質等。
②發越：激揚。
③路氏琴：唐代著名制琴師路氏所製作的琴。
④殆：幾乎，差不多。
⑤越：古代地名，指今浙江一帶的部分地區。
⑥陶道真：陶瞻，字道真，東晉人。
⑦畜：通「蓄」，文中是「收藏」的意思。
⑧張越琴：唐代著名制琴師張越製作的琴。
⑨吳僧智和：吳地名叫智和的僧人。
⑩紋石：帶花紋的石頭。
臻：達到。
李陽冰：唐代書法家。
南溟島：具體位置未詳，可能指南海中的某個島嶼。南溟：南海。
伽陀羅：一種樹木的名字，未詳。
斫（zhuó）：砍削，這裡指製作。
《投荒錄》：未詳待考。有人認爲是指唐代房千里所作《投荒雜錄》，但現存的《投荒雜錄》中沒有沈括所引的這段文字。
瓊管：瓊州，在今海南省瓊山縣南一帶。
呿（qū）陀：樹木名。
【譯文】
琴雖然用桐木製作，但必須是生長多年的桐木，到它的木材質性差不多都失去了，用以製作的琴的音聲才能激揚清越。我曾見過唐朝初年的路氏琴，木質都枯朽了，看上去幾乎都承受不了手指的彈撥，然而其音聲更加清亮。又曾見到越人陶道真所收藏的一張越琴，相傳是用古墓中出土的破爛棺材的杉木製作的，音聲極爲有力而挺拔。吳地僧人智和有一張琴，瑟瑟呈黴綠色，用花紋石作弦柱，製作樣式和音聲韻律都達到美妙的程度。其腹部有李陽冰篆書的數十字，大略是說：「從南海的一座島上得到一種木材，名叫伽陀羅，其紋理如同銀子的碎屑，而堅硬得像石頭，遂命工匠斫削加工爲這張琴。」篆文的書法甚爲古樸而強勁。制琴的材質，通常是希望它質量輕、質地疏鬆、材性脆而不綿軟、紋理光滑，這叫做「四善」。李陽冰所說的木質硬如石頭，這樣的材料也可以制琴，是讓人有點鬧不明白的。《投荒錄》說：「瓊州之地多有烏樠木、呿陀木，都是珍奇的樹木。」我懷疑伽陀羅木即是呿陀木。