容齋三筆 卷一
武成之書
【原文】
孔子言：「周之德，其可謂至德也已矣。三分天下有其二，以服事①殷。」所謂服事者，美其能於紂之世盡臣道也②。而《史記·周本紀》云：「西伯蓋受命③之年稱王，而斷虞、芮之訟④，其後改法度，制正朔⑤，後尊古公、公季爲王。」是說之非，自唐梁肅至於歐陽、東坡公、孫明復皆嘗著論，然其失自《武成》始也。孟子曰：「吾於《武成》，取二三策而已矣。」今考其書，雲「大王肇基王跡⑥，文王誕膺天命⑦，以撫方夏⑧」，及武王自稱曰「周王發」，皆紂尚在位之辭。且大王居分，猶爲狄所迫逐，安有「肇基王跡」之事?文王但稱西伯，焉得言「誕膺天命」乎?武王未代⑨商，已稱周王，可乎?則《武成》之書不可盡信，非止「血流漂杵⑩」一端也。至編簡舛誤，特其小小者雲。
【注釋】
①服事：五服之內所封諸侯定期朝貢，各依服數以事天子。也泛指盡臣道。
②美其能於紂之世盡臣道：讚美周能在殷紂王統治時期做到盡臣子的道義。西伯：西伯侯，即文王姬昌。
③受命：受命於天，接受上天任命。
④斷：裁斷。虞、芮之訟：虞國和芮國交界，兩國因爲田地起了糾紛，爭執不下，於是決定去找文王裁定。等到了周國，看見周國人人禮讓，虞、芮兩國國君慚愧，便讓出所爭之地，作爲公共的疆界。
⑤制正朔：制定曆法。
⑥肇基王跡：肇基，剛剛創立基業。王跡，帝王功業。
⑦誕：誕生。膺：服膺，稟受。
⑧方夏：華夏四方。
⑨代：取代，覆滅。
⑩血流漂杵：形容戰爭的慘烈，征戰雙方直殺得血流成河，連盾牌都漂了起來。出自於《尚書·武成》：「會於牧野，罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。」主要講述武王伐紂、征戰於牧野的情景。
編簡：書籍編纂。舛誤：錯誤。
【譯文】
孔子說：「周朝的道德，可說是最高的道德境界了。三分天下擁有了其中的兩份，還來服侍殷朝。」這裡所說的「服侍」，是讚美周能在殷紂王統治時期盡力做到臣子的道義。而《史記·周本紀》卻說：「西伯在稟受天命那年就已稱王，並開始掌握裁斷虞國、芮國訴訟的大權，接著修改法律、制度，制定曆法，追尊古公俠父、公劉爲先王。」這種說法的錯誤，從唐朝梁肅到宋代歐陽修、蘇東坡、孫明復都曾著文指出過。然而它的失實是從《武成》這部書開始的。孟子說：「我對於《武成》這部書，只取用其中的十分之二三罷了。」現在考察這部書，其中「大王開始奠定王業的根基，文王誕生稟受天命，來安撫華夏四方」，以及武王自稱「周武王姬發」等，都是殷紂王尚且還在位時的話。而且大王古公佚父的時候，還常常被戎狄脅迫追逐，哪有「開始奠定王業根基」的事呢?周文王當時只稱西伯，怎麼能說「誕生稟受天命」呢?周武王還未取代商朝就已經稱周王，這可能嗎?所以《武成》這部書不可全信，還不只是像「血流漂杵」這種一兩處失真的記載。至於該書體例編纂的錯亂，倒是小問題了。
管晏之言
【原文】
《孟子》所書：「齊景公問於晏子曰①：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王觀也?』晏子對曰：『天子諸侯，無非事②者。春省耕而補不足③，秋省斂而助不給④。今也不然。師行而糧食⑤。從流下而忘反謂之流。從流上而忘反謂之連⑥。從獸無厭謂之荒。樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。』景公說⑦，大戒於國。」《管子·內言·戒》篇曰：「威公將東遊，問於管仲曰：『我游猶軸轉斛，南至琅邪。司馬曰，亦先王之游已。何謂也?』對曰：『先王之游也，春出原農事之不本者，謂之游⑧。秋出補人之不足者，謂之夕⑨。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有游夕之業於民，無荒亡之行於身。』威公退再拜，命曰寶法。」觀管、晏二子之語，一何相似，豈非傳記所載容有相犯⑩乎?管氏既自爲一書，必不誤，當更考之《晏子春秋》也。
【注釋】
①齊景公：名杵臼，齊靈公子，在位時由名相晏嬰輔政。他善於納諫，在位58年，國內治安相對穩定，是齊國執政最長的一位國君。晏子：即晏嬰。
②事：處理事務。
③省：檢查。耕：耕種。
④斂：收成。不給：不足，不夠。
⑤師行而糧食：國王出巡，勞師動衆，徵收出巡所費糧食。
⑥從流下而忘反謂之流：由上游向下游的遊玩樂而忘歸叫做流。從流上而忘反謂之連：由下游向上游的遊玩樂而忘歸叫做連。
⑦說：通「悅」，高興。
⑧春出原農事之不本者，謂之游：春天出巡考察農事不保本的，叫做游。
⑨秋出補人之不足者，謂之夕：秋天出巡補助缺糧的農戶的，叫做夕。
⑩犯：衝突。
更：再，重新。
【譯文】
《孟子·梁惠王章句下》寫道：「齊景公問晏子說：『我想到轉附(今山東芝罘山)、朝儛(今山東召石山)兩個山上去游游，然後沿著海岸向南行，一直到琅琊(山名，在今山東諸城縣)。我該怎樣辦才能夠和過去的聖賢之君的巡遊相比擬呢?』晏子答道：『天子和諸侯出巡，沒有不和工作相結合的。春天裡巡視耕種情況，對貧窮農戶加以補助；秋天裡考察收穫情況，對缺糧戶加以補助。現在可不這樣了，國王一出巡，興師動衆，到處籌糧運米。由上游向下游的遊玩樂而忘歸叫做流，由下游向上游的遊玩樂而忘歸叫做連，無厭倦地打獵叫做荒，不知節制地喝酒叫做亡。過去的聖賢之君都沒有這種流連的遊樂和荒亡的行爲。』齊景公大爲高興，在都城內大規模做好救濟窮人的準備。」《管子·內言·戒》篇說：「齊威公將要到東部去巡遊，問管仲說：『我擬巡遊的路線是從軸山到斛山，再向南到琅琊。司馬說，這也是過去的聖賢之君的巡遊呀。爲什麼這樣說呢?』管仲回答說：『過去的聖賢之君的巡遊，春天出巡考察農事不保本的，叫做游。秋天出巡補助缺糧的農戶的，叫做夕。出巡興師動衆，籌措搬運老百姓的糧米的，叫做亡。遊玩樂而忘返的，叫做荒。過去的賢聖之君對百姓有游夕的職責，對自身沒有荒亡的權利。』齊威王退堂後又一次禮拜管仲，下命令稱管仲的意見爲寶法。」讀管仲、晏子二人的話，是何等的相似!難道不是傳記所記載的內容相衝突嗎?既然《管子》一書是管仲自己撰寫的，一定沒有誤載他的話，這就應當重新考證一下《晏子春秋》這部書了。
共工氏
【原文】
《禮記·祭法》、《漢書·郊祀志》，皆言共工氏霸九州，以其無錄而王①，故謂之霸。《歷志》則云：「雖有水德，在火木之間，非其序也②。任知刑以強③，故伯而不王。周人遷其行序，故《易》不載。」注言：「以其非次，故去之。」《史記·律書》：「顓帝有共工之陳④，以平水害。」文穎曰：「共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐⑤，故顓帝伐之。本主水官，因爲水行也。」然《左傳》郯子所敘黃帝、炎帝五代所名官，共工氏以水紀，故爲水師而水名。杜預云：「共工氏以諸侯伯有九州者，在神農之前，太昊之後，亦受水瑞，以水名官。」蓋其與炎、黃諸帝，均受五行之瑞，無所低昂⑥，是亦爲王明矣。其子曰后土，能平九州，至今祀以爲社。前所紀謂「周人去其行序」，恐非也。至於怒觸不周之山，天傾西北，地不滿東南，此說尤爲誕罔⑦。洪氏出於此，本曰「共」，《左傳》所書晉左行共華、魯共劉，皆其裔也。後又推本水德之緒加水於左而爲「洪」雲。《堯典》所稱「共工方鳩潺功」，即舜所流者，非此也。時以名官，故舜命垂爲之。
【注釋】
①無錄而王：沒有受命於天而自己稱王。
②非其序也：不符合五行的正常次序。
③知刑以強：只知道用嚴酷的刑罰來彰顯自己的強大。
④陳：陳述，說明。
⑤秉政作虐：執掌政權，肆意作惡。
⑥無所低昂：沒有高下之分。
⑦誕罔：荒誕無稽。
【譯文】
《禮記·祭法》和《漢書·郊祀志》兩部書上都說共工氏是霸占了九州大地，因爲他沒有稟受天意的任命而自己稱王統治九州，所以稱他爲「霸」。《歷志》則說：「共工雖然有水德，但他的水德在火德和木德的中間，不符合五行的正常次序。共工治九州只懂得用嚴酷的刑罰來顯示自己的強大，不懂得爲政以德，所以他只能做到伯的爵位，沒能稱王。因周朝人變動了共工在五行中的次序，所以《周易》所載諸帝中沒有他的名字。」《歷志》的注文說：「因爲共工不符合五行的次序，所以《周易》去掉了他。」《史記·律書》說：「顓頊帝因爲有了水官共工的陳述，才去治理水害的。」文穎則說：「共工是主管水利的官。少昊氏衰敗以後，他掌握政權作惡肆虐，所以顓頊帝便興師討伐他。他本來是掌管水利的，因此是五行中的水行。」然而《左傳》中郯子所敘述的黃帝、炎帝等五帝時代上天所命名的官名中，共工氏因以水治理天下，所以被任命爲水師並以水名做官名。杜預說：「共工氏是以諸侯中伯位的身份擁有九州的，次序在神農之前，太昊之後，他也稟受了五行中水的祥瑞吉兆，所以用水的名字做他的官職名。」可見，共工和炎帝、黃帝都稟受過五行的吉兆，沒有高下之分，這說明他做過王是很清楚的了。他的兒子叫后土，曾平定過九州，到現在人們還把他作爲社神來供奉祭祀。前面《歷志》上所說的「周朝人去掉了共工在五行中的排列次序」，恐怕是不對的。至於說共工曾爲爭奪九州而憤怒地用頭去撞不周山，使天向西北傾斜，大地覆蓋不住東南方，這種說法就更是荒誕無稽了。「洪」這個姓氏就來源於共工氏，這個姓本來叫做「共」，《左傳》中所記載的晉國的左行共華、魯國的共劉，都是共工氏的後裔。後來人們又推演探究出「共」字的水德本源，便在共字左邊添了個「水」字而成爲「洪」了。《尚書·堯典》所稱頌的「共工在他所統治過的每一個地方，都能集善事以顯示他的功德」，也就是虞舜時所流行的說法，這種說法指的不是前面所談的共工氏是否稟受過五行吉兆的問題。因舜時實行的是對官員的任命制，不再是天授官職了，所以舜任命垂治理地方。