容齋隨筆 卷十六
文章小伎
【原文】
「文章一小伎①，於道未爲尊。」雖杜子美有激而雲，然要爲失言，不可以訓。文章豈小事哉!《易·賁》之彖言：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」
孔子稱帝堯煥乎有文章。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞。」《詩》美衛武公，亦云有文章。堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之聖賢，桀、紂、幽、厲之昏亂，非《詩》、《書》以文章載之，何以傳?伏羲畫八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以傳?孔子至言要道，托《孝經》、《論語》之文而傳。曾子、子思、孟子傳聖人心學，使無《中庸》及七篇之書，後人何所窺門戶?老、莊絕滅禮學，忘言去爲，而五千言與《內篇》、《外篇》極其文藻。釋氏之爲禪者，謂語言爲累，不知大乘諸經可廢乎?然則詆爲小伎，其孔子理謬矣!彼後世爲詞章者，逐其末而忘其本，玩其華而落其實，流宕自遠，非文章過也。杜老所云「文章千古事」，「已似愛文章」，「文章日自負」，「文章實致身②」，「文章開宎奧」，「文章憎命韋」，「名豈文章著」，「枚乘文章老」，「文章敢自誣」，「海內文章伯」，「文章曹植波瀾闊」，「庾信文章老更成」，「豈有文章驚海內」，「每語見許文章伯」，「文章有神交有道」，如此之類多指詩而言，所見狹矣!
【注釋】
①伎：技巧。
②致身：慎獨、磨鍊的意思。
【譯文】
「文章一小伎，於道未爲尊。」這兩句詩雖然是杜甫有所感而發，但是應該算是失言，不足爲訓。文章難道僅僅是小事嗎?《易·賁》的彖辭中說：「剛柔互相交錯，就形成天文，以文明之道立身處事，形成人文。觀察天上日月星辰的運行，用以體察一年四季的時令變化；觀察人間詩書禮樂等典章制度，以此來教化天下。」
孔子稱讚帝堯的文物制度光明燦爛。子貢認爲：「老師的文章，我們可以領悟。」《詩經》中讚美衛武公，也稱其能做文章，可以遵守禮儀規範。唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王，周武王、周成王、周康王等賢明君主的光輝業績，夏桀、殷紂王、周幽王、周厲王等昏君的醜惡嘴臉，沒有《詩經》、《尚書》等通過文章的形式記載下來，如何能流傳後世呢?伏羲畫八卦，文王推演六十四卦，如果不是孔子用文章的形式作《十翼》來進行解說，後世怎麼理解呢?孔子的高明深刻的道理，是寄托在《孝經》、《論語》的文字形式中得以流傳的。曾子、子思、孟子傳授孔聖人的儒家學說，假使沒有《禮記》的《中庸》和七篇《孟子》等書，後代的人從哪裡窺其門徑?老子、莊子主張消滅禮儀制度，狂妄地說什麼無爲，可是五千言的《道德經》和分內、外篇的《莊子》卻又極盡文藻之能事。佛門弟子參禪，說語言是累贅，不知道大乘諸經典是否可以廢棄?既然如此，那麼詆毀爲小道，其理由是荒謬的!那些後代的做文章的人，只注意它的表面形式卻忘了寫文章要載道的根本目的，僅僅追求文辭的華美卻忽視其內容，並形成風氣，彼此推波助瀾，以至越走越遠，這不是文章本身的過錯。杜甫所說的「文章千古事」，「已似愛文章」，「文章日自負」，「文章實致身」，「文章開宎奧」，「文章憎命韋」，「名豈文章著」，「枚乘文章老」，「文章敢自誣」，「海內文章伯」，「文章曹植波瀾闊」，「庾信文章老更成」，「豈有文章驚海內」，「每語見許文章伯」，「文章有神交有道」，如此之類，大多是指詩歌，其見識不免有些狹窄了。
前代爲監
【原文】
人臣引古規戒，當近取前代，則事勢相接，言之者有證，聽之者足以監。《詩》曰：「殷監不遠，在夏後之世。」《周書》曰：「今惟殷墜厥命，我其可不大監!」又曰：「我不可不監於有殷。」又曰：「有殷受天命，惟有歷年，惟不敬厥德，乃早墜厥命。」周公作《無逸》①，稱商三宗，漢祖命羣臣言吾所以有天下，項氏所以失天下，命陸賈著秦所以失天下。張釋之爲文帝言秦、漢之間事，秦所以失，漢所以興。賈山借秦爲喻。
賈誼請人主引商、周、秦事而觀之。魏鄭公上書於太宗云：「方隋之未亂，自謂必無亂；方隋之未亡，自謂必無亡。臣願當今動靜以隋爲監。」馬周云：「煬帝笑齊、魏之失國，今之視煬帝，亦猶煬帝之視齊、魏也。」張玄素諫太宗治洛陽官曰：「乾陽畢功，隋人解體，恐陛下之過，甚於煬帝。若此役不息，同歸於亂耳!」考②《詩》、《書》所載及漢、唐諸名臣之論，有國者之龜鏡也，議論之臣，宜以爲法。
【注釋】
①《無逸》：傳說爲周公所做。無逸：不要貪圖安逸，是周公告誡成王的言論。
②考：考證。
【譯文】
大臣引述古代的事例來規勸君主時，應當選取當時時代較近的前代史實，這樣事勢相接，勸說的人能提出具體而有力的證據，聽的人也可引以爲戒。《詩經》說：「商朝的借鑑不遠，在夏後之世。」《周書》說：「現在商朝已經葬送了自己的社稷，我們周朝能不深深地引以為鑑嗎?」又說：「我們不能不以商朝爲借鑑。」又說：「殷朝承受天命的時間已久，因爲不敬天命，不修其德，以致過早地亡了國。」周公在《無逸》中稱頌商朝的三位國王。漢高祖命羣臣談論自己爲什麼能得天下，項羽爲什麼失天下。又命陸賈撰文論述秦朝滅亡的原因。張釋之爲漢文帝講解秦、漢之間的歷史，以此證明秦朝之所以失敗，漢朝之所以成功的緣由。賈山借秦朝作比喻，來說明朝代更替的原因。
賈誼建議請君主閱讀有關商朝、周朝和秦朝的史書。魏徵在給太宗皇帝的上書中說：「當隋朝尚未動亂的時候，自以爲天下必定不會亂；當隋朝尚未亡的時候，也自以爲必定不會亡。我希望現在的舉措應以隋朝為鑑。」馬周說：「隋煬帝嘲笑齊、魏亡國，可是今天看隋煬帝，也如同煬帝看齊、魏一樣。」張玄素對唐太宗整修洛陽宮進諫說：「乾陽宮修成，隋朝瓦解，我擔心陛下的過失比隋煬帝還要嚴重。如果這項工程不停，唐朝也將與隋朝一樣陷於動亂!」《詩經》和《尚書》所載，以及漢、唐諸名臣的論述，的確可以作爲擁有國家之人的一面鏡子，負責諫議的大臣們也應當深入地學習，用心體會。
【評析】
《容齋隨筆》共十六卷，成於南宋淳熙七年（1180），洪邁前後共用十八年精力完成。
作爲一個勤奮博學的士大夫，洪邁一生涉獵了大量的書籍，並養成了做筆記的習慣。作者在《容齋隨筆》卷首開宗明義：「余老去習懶，讀書不多，意之所之，隨即紀錄，因其先後，無復全次，故目之曰隨筆。」該書問世之際便震動朝野，就連當朝皇帝趙眘也對其愛不釋手，將其作爲自己的案頭書。《宋史》稱洪邁「幼讀書日數千言，一過目輒不忘，博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵」。