容齋隨筆 卷四
張浮休書
【原文】
張芸叟與石司理書云：「頃游京師，求謁先達之門，每聽歐陽文忠公、司馬溫公、王荊公之論，於行義文史爲多，唯歐陽公多談吏事。既久之，不免有請：『大凡學者之見先生，莫不以道德文章爲欲聞者，今先生多教人以吏事，所未諭也。』公曰：『不然。吾子皆時才，異日臨事，當自知之。大抵文學止於潤身，政事可以及物。吾昔貶官夷陵，方壯年①，未厭學，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架閣陳年公案，反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數，以無爲有，以枉爲直，違法徇情，滅親害義，無所不有。且夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。當時仰天誓心曰：自爾遇事不敢忽也。』是時蘇明允父子亦在焉，嘗聞此語。」又有答孫子發書，多論《資治通鑑》，其略云：「溫公嘗曰：『吾作此書，唯王勝之嘗閱之終篇，自余君子求乞②欲觀，讀未終紙，已欠伸思睡矣。書十九年方成，中間受了人多少語言陵藉』」云云。此兩事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，無此二篇，今豫章所刊者，附之集後。
【注釋】
①壯年：年輕時。
②求乞：乞求。
【譯文】
張芸叟與石司理的書信說：「最近遊歷京師，請求拜訪前輩官員，常拜讀文忠公歐陽修、溫國公司馬光、荊國公王安石等先生的議論，大致以道德方面文章爲多，只有歐陽公多講爲官的事情。時間久了不免向他請教：『大凡讀書人來求見先生，都是想聽道德文章的，現在先生教人最多的是做官的道理，我不明白這是爲什麼。』歐陽公說：『不是這樣的，你們爲當今傑出的人才，以後必定爲官理政，自然應了解這方面的知識。大致文學只能使自己光彩，政事才可以影響事物。我曾貶官到夷陵，那時正年輕，嚮往學習，想找來《史》、《漢》閱讀，但公家私人都沒有。無法打發日子，於是就去取架上的陳年公案卷宗，反覆閱讀，發現裡邊的冤假錯案，數不勝數，把理屈的判爲理直的，以黑爲白，以真爲假，徇私枉法，滅親害義，無所不爲。而且夷陵不過是個荒僻的小縣，尚且這樣，整個國家的情況也就可想而知了。我當時對天發誓說：從此以後我處理政事，絕不敢疏忽大意。』當時蘇明允(洵)父子也在場，都聽到了這話。」還有答孫子發的信，多談論《資治通鑑》，大略說：「司馬光先生曾說：『我編寫的《資治通鑑》，只有王勝之一人讀完過，其餘衆人，也找此書看，都沒有讀完，就打哈欠、伸懶腰昏昏欲睡了。此書經過19年才寫成，中間受到多少人的語言糟蹋。」這兩件事，士大夫很少談及，《浮休集》一百卷，沒有這兩篇，現在豫章所刊刻的《浮休集》把它們附在後面。
詩中用茱萸字
【原文】
劉夢得云：「詩中用茱萸字者凡三人。杜甫雲『醉把茱萸子①細看』，王維雲『遍插茱萸少一人』，朱放雲『學他年少插茱萸』，三君所用，杜公爲優。」予觀唐人七言，用此者又十餘家，漫錄於後。王昌齡王維「茱萸插鬢花宜壽」，戴叔倫「插鬢茱萸來未盡」，盧綸「茱萸一朵映華簪」，權德輿「酒泛茱萸晚易曛」，白居易「舞鬟擺落茱萸房」，「茱萸色淺未經霜」，楊衡「強插茱萸隨衆人」，張諤「茱萸凡作幾年新」，耿沛「發稀那敢插茱萸」，劉商「郵筒不解獻茱萸」，崔櫓「茱萸冷吹溪口香」，周賀「茱萸城裡一尊前」，比之杜句，真不侔矣。
【注釋】
①茱萸子：肉萸、山萸肉、藥棗。落葉灌木或小喬木；老枝黑褐色，嫩枝綠色。在重陽節這一天，按照我國民間風俗，人們除登高望遠、暢飲菊花酒外，還要身插茱萸或佩帶茱萸香囊。
【譯文】
劉夢得說：「詩里使用茱萸一詞的，共有三人。杜甫說『醉把茱萸子細看』，王維說『遍插茱萸少一人』，朱放說『學他年少插茱萸』，三位的寫法，以杜甫的爲最佳。」我看唐人七言詩，用「茱萸」一詞的，還有十多人，隨便摘錄如下：王昌齡「茱萸插鬢花宜壽」，戴叔倫「插鬢茱萸來未盡」，盧綸「茱萸一朵映華簪」，權德輿「酒泛茱萸晚易曛」，白居易「舞鬟擺落茱萸房」，「茱萸色淺未經霜」，楊衡「強插茱萸隨衆人」，張諤「茱萸凡作幾年新」，耿沛「發稀那敢插茱萸」，劉商「郵筒不解獻茱萸」，崔櫓「茱萸冷吹溪口香」，周賀「茱萸城裡一尊前」，比起杜甫的詩句，的確是無法與之相提並論的。
馬融皇甫規
【原文】
漢順帝時，西羌①叛，遣征西將軍馬賢將十萬人討之。武都太守馬融上疏曰：「賢處處留滯，必有潰叛之變。臣願請賢所不用關東兵五千，裁假部隊之號，盡力率厲，三旬之中必克破之。」不從。賢果與羌戰敗，父子皆沒，羌遂寇三輔，燒園陵。詔武都太守趙沖督河西四郡兵追擊。安定上計掾皇甫規上疏曰：「臣比年以來，數陳便宜：羌戎未動，策其將反；馬賢始出，知其必敗。願假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，與沖共相首尾。土地山谷，臣所曉習，可不煩方寸之印、尺帛之賜，可以滌患。」帝不能用。趙衝擊羌不利，羌寇充斥，涼部震恐，沖戰死，累年然後定。按馬融、皇甫規之言曉然易見，而所請兵皆不過五千，然訖不肯從，乃知宣帝納用趙充國之冊爲不易得，所謂明主可爲忠言也。
【注釋】
①西羌：漢朝的時候，西邊湟水一帶，聚居著羌族人，稱爲西羌。
【譯文】
漢順帝時，西羌反叛，朝廷派征西將軍馬賢率領十萬大軍征討。當時的武都太守馬融上書說：「馬賢處處留滯，行動遲緩，軍隊日後必定會發生戰敗叛亂之事。我願率領馬賢所不用的五千名關東兵，假借一個軍隊番號，盡力以身作則鼓勵他們，一個月以內，必定能擊潰敵軍。」朝廷不接受他的意見。後來馬賢果然被羌人打敗，父子都戰死了。西羌乘勢騷擾關中地區，焚燒漢帝園陵。漢順帝下詔命武都太守趙沖率領河西四郡兵馬追擊。安定上計掾皇甫規上書說：「我近年以來，屢次上書談邊疆事宜：西羌還沒有興兵，我就估計到他們要反叛；馬賢剛剛出兵，我就知道他必定失敗。請朝廷給我屯守坐食之兵五千人，出其不意，與趙沖前後夾擊。我熟悉這一帶的山川地勢，不必賜給我印綬和布帛，就可以清除邊患。」順帝不聽。趙沖果然失利，羌人大規模集結，西涼受到震動，趙沖也不幸戰死。後來，又經過幾年西羌才被平定。我認爲馬融、皇甫規的意見顯而易見是正確的，他們要的兵又都不超過五千，然而漢順帝卻始終不肯答應，由此才知道漢宣帝能完全採用趙充國的計策，實屬難能可貴。這就是所謂的「只有對英明的皇帝才能進獻忠言」啊!
爲文矜誇過實
【原文】
文士爲文，有矜誇過實，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》①極道宣王之事偉矣，至云：「孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編《詩》不收拾，《二雅》②褊迫無委蛇。」是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。「《二雅》褊迫」之語，尤非所宜言。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》、《車攻》之右?安知非經聖人所刪乎?
【注釋】
①《石鼓歌》：韓愈所作。石鼓文系我國最早的石刻，是秦代所爲。內容記敘狩獵情狀，文爲大篆。章法整齊、辭嚴義密，音韻鏗訇。
②《二雅》：《大雅》與《小雅》。
【譯文】
文人做文章，有的人極力誇張以致言過其實，即使是韓愈這樣的人也不能例外。如《石鼓歌》，極力稱讚宣王的豐功偉業，甚至說：「孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編《詩》不收拾，《二雅》褊迫無委蛇。」這是說《詩經》三百篇都如星宿，只有此詩才像日月。「《二雅》褊迫」這種話，尤其不是韓愈所應該說的。現在社會上流傳的《石鼓歌》尚在，哪能超過《吉日》、《車攻》呢!又怎知《石鼓歌》不是聖人所刪掉的呢?
謗書
【原文】
司馬遷作《史記》，於《封禪①書》中述武帝神仙、鬼竈、方士之事甚備，故王允謂之謗書。國朝景德、祥符間，治安之極，王文穆、陳文忠、陳文僖、丁晉公諸人造作天書符瑞，以爲固寵容悅之計。及真宗上仙，王沂公懼貽後世譏議，故請藏天書於梓宮以滅跡。而實錄之成，乃文穆監修，其載崇奉宮廟，祥雲芝鶴，唯恐不詳，遂爲信史之累，蓋與太史公謗書意異而實同也。司馬遷
【注釋】
①封禪：封禪，最早出現於《管子·封禪篇》，後太史公在《史記·封禪書》中曾引用《管子·封禪篇》中的內容，並對其內容加以演釋，唐代張守節解釋《史記》時曾對「封禪」進行了釋義，並指出了封禪的目的。
【譯文】
司馬遷作《史記》，在《封禪書》裡描述漢武帝敬奉神仙、鬼竈、方士的事情很詳細，所以王允指斥它是謗書。本朝真宗景德、祥符年間，王文穆公(欽若)、陳文忠公(堯叟)、陳文僖公(鼓年)、丁晉公(謂)諸人，假造天書符瑞，作爲討取皇帝歡心、鞏固地位的手段。等到真宗逝世，王沂公(曾)害怕遭到後人諷刺，因而要把天書藏在真宗棺內，以消滅證據。而真宗實錄的編纂，是王欽若監修的，其中記載尊奉宮廟及祥雲芝鶴之類，恐怕也不夠詳細，於是爲信史留下汙點，這與太史公司馬遷的謗書用意不同而結果卻完全一樣啊!