【題解】
這是王安石寫給曾鞏的一篇文章，後面還附《同學》詩一首，此文以作者與曾鞏、孫正之三人「既相似又相信不疑」，勉勵三人一起遵守中庸之道。同時，文末還對三人不能經常聚首表示遺憾和感慨。
【原文】
江之南有賢人焉，字子固[1]，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之[2]，非今所謂賢人者，予慕而友之。
二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也[3]。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者何其少也。曰：學聖人而已矣。學聖人，則其師若友必學聖人者。聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，爲正之道子固，正之不予疑也。還江南，爲子固道正之，子固亦以爲然。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳[4]，以至乎中庸而後已。正之蓋亦嘗云爾。
夫安驅徐行，轥中庸之庭而造於其室[5]，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾，輔而進之其可也。
噫！官有守，私有系[6]，會合不可以常也。作《同學》一首別子固，以相警，且相慰雲。
【注釋】
[1]子固：曾鞏，字子固。
[2]正之：孫侔，字少述，與王安石、曾鞏交遊，名傾一時。他曾有志於祿養，故屢舉進士。及母病危，自誓終身不求仕，客居江、淮間。
[3]辭：相互往來的書信文詞。幣：禮品。
[4]扳：通「攀」，援引。
[5]轥(lìn)：車輪碾過。
[6]系：牽累，束縛。
【翻譯】
長江之南有一位賢人，字子固，他不是當今世俗所謂的賢人，我仰慕他並且和他交上了朋友。淮河之南有一位賢人，字正之，他也不是當今世俗所謂的賢人，我仰慕他並且和他交上了朋友。
這兩位賢人，沒有走在一起過，沒有相互說過話，沒有互相贈送過禮品。他們的老師和朋友，難道是相同的嗎？我考察過他們的言行，爲什麼不一樣的地方是這樣的少啊！回答說：學習聖人罷了。學習聖人，那麼他的老師和朋友就一定都是學習聖人的人。聖人的言行，會有兩樣嗎？那麼他們言行相似也就是理所應當的了。
我在淮南，對正之說起子固的事情，正之不懷疑我的話。我回到江南，對子固說起正之的事情，子固也是認爲正之就是我說的那個樣子。於是我又知道被稱爲聖人的人，既言行相似，彼此間又是信任不疑的。子固作了一篇《懷友》給我，大略是說要互相幫助，要達到中庸的標準才可以停止。正之也曾這樣對我說過。
安穩地驅著車子，緩慢的行走著，走到中庸的庭院裡並進入它的室內，除了這兩位賢人還能有誰能做到這樣呢？我以前從不敢認爲我一定能到達那中庸的庭院，但也願意跟從著他們兩位，在他們的幫助下，或許是能夠達到的。
唉！爲官的各自有自己的職守，作爲個人來講，每個人也都有私事的牽累。我們之間不能常常相聚，我作了《同學》一篇辭別子固，用來互相警醒，並且互相慰勉。
【解讀】
王安石的散文向來以短小精悍著稱，但本文卻出現了許多重複句式，如「江之南有賢人焉」、「淮之南有賢人焉」等句，作者這樣寫意在向讀者傳遞一個信息：自己所說的賢人跟世俗所說的賢人有所不同。他所說的賢人是以「學聖人」爲務的，這些賢人的目標是「至乎中庸而後已」，而世俗所說的賢人僅僅是就才學而言，二者的差別一目了然。此文寫「別子固」，但多數篇幅以正之作陪，交互映發，錯落參差。此文筆情高奇，淡而彌遠，令人尋味無窮。