古今言《左氏春秋》者多矣，今其遺文可見者十數家，大體轉相祖述，進不成爲錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳。於丘明之傳有所不通，皆沒而不說，而更膚引《公羊》《穀梁》，適足自亂。預今所以爲異，專修丘明之傳以釋經。經之條貫，必出於傳；傳之義例，總歸諸凡。推變例以正褒貶，簡二傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯，則備論而闕之，以俟後賢。然劉子駿創通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也。末有穎子嚴者，雖淺近，亦復名家。故特舉劉、賈、許、穎之違，以見同異。分經之年與傳之年相附，比其義類，各隨而解之，名曰《經傳集解》。又別集諸例，及地名、譜第、歷數，相與爲部，凡四十部，十五卷，皆顯其異同，從而釋之，名曰《釋例》。將令學者觀其所聚，異同之說，《釋例》詳之也。
古今研究《左氏春秋》的人多了，留下來的著述現在能看到的有十多家，進不能成爲交錯綜合經文大義的著述，以窮盡其變化，退不能遵循丘明的傳文之義。對丘明傳文有不通的地方，都隱沒而不加以解說，而更膚淺地引用《公羊》《穀梁》的說法，這樣做適足引起自亂。所以現在杜預要走另一條路，專門研究丘明的傳文用以解釋經文。經文的系統，...