【題解】
尊經閣是紹興會稽山陰書院中的一座樓閣。明朝武宗時，山陰縣令吳瀛對原來的稽山書院進行了重建，並蓋了這座尊經閣。尊經閣建成後，紹興知府南大吉請王守仁爲它寫下記文。在這篇文章中，王守仁把儒家的《六經》視爲宇宙萬物永恆的真理，他還堅持「心外無物」、「心外無理」的觀點，說《六經》的實質存在於人的內心之中，主張人們若想尋覓《六經》的真諦，就應該從內心出發。
【原文】
經，常道也[1]。其在於天謂之「命」，其賦於人謂之「性」，其主於身謂之「心」。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也，皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。以言其陰陽消息之行，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉[2]，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔聖人之扶人極[3]，憂後世，而述六經也。猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間[4]，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣[5]。是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶人丐夫[6]，而猶囂囂然指其記籍曰[7]：「斯吾產業庫藏之積也。」何以異於是？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫詞，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷[8]，而猶自以爲通經，是謂賊經。若是者，是並其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以爲尊經也乎？
越城舊有稽山書院[9]，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之。又爲尊經之閣於其後，曰：「經正則庶民興，斯無邪慝矣[10]。」閣成，請予一言以諗多士[11]。予既不獲辭，則爲記之若是，嗚呼！世之學者得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以爲尊經也已！
【注釋】
[1]常道：經久不變的真理。
[2]消息：指事物的消歇、生長。
[3]極：準則。
[4]影響：影子和回聲，指無根據的猜測。
[5]硜硜(kēnɡ)：固執淺薄的樣子。
[6]窶(jù)人：貧窮的人。
[7]囂囂然：自得的樣子。
[8]壟斷：謀取高利。
[9]越城：在今浙江紹興。
[10]慝(tè)：邪念。
[11]諗(shěn)：規諫。
【翻譯】
儒家的經典，是永恆的真理。它存在於天時叫做「命」，賦予人時叫做「性」，主宰人的身體行動時叫做「心」。心、性、命，其實是一個東西。它溝通了人與萬物，遍及了四海八方，充斥在天地之間，橫貫於往來古今，無所不有，無所不同，不會發生任何的變化；這就是永恆的真理！
它反應在情感上，就表現爲同情之心、羞恥之心、謙讓之心、明辨是非之心；它反應在事情上，就表現爲父子之間的親愛、君臣之間的忠義、夫婦之間的區別、長幼之間的次序、朋友之間的信義；這同情呀、羞恥呀、謙讓呀、是非呀，這親愛呀、忠義呀、次序呀、區別呀、信義呀，都是一回事，就是前面所說的心、性、命。
溝通人與萬物，遍及四海八方，充斥在天地之間，橫貫於往來古今，無所不有，無所不同，不會發生任何變化的，就是永恆的真理啊！用它來解釋陰陽消長變化規律的，就是《易》；用它來闡述典章法制政事的實施的，就是《書》；用它來記述抒發性情歌唱吟詠的，就叫做《詩》；用它來談論禮儀規章的建立的，就叫做《禮》；用它來表達歡愉平和之音形成的，就叫做《樂》；用它來指出誠實和虛僞、奸邪和正直的辨析的，就叫做《春秋》。從陰陽消長的變化規律，一直到誠僞邪正的辨析，其實都是一個東西，都是前面所說的心、性、命。
溝通人與萬物，遍及四海八方，充斥在天地之間，橫貫於往來古今，無所不有，無所不同，不會發生任何變化；這就叫做六經。六經不是別的什麼東西，它是我心靈中永恆的規範啊。所以《易》是記述我心裡的陰陽變化的，《書》是記述我心裡的典章法制政事的，《詩》是記述我心裡抒發性情的歌詠的；《禮》是記述我心裡的禮儀規章的，《樂》是記述我心裡的歡愉平和的，《春秋》是記述我心裡對於誠僞邪正的辨析的。君子對於六經，探求自己心裡的陰陽變化並且時時地加以實行，便是尊崇《易》；探求自己心裡的典章法制政事，及時去實施，便是尊崇《書》；能從自己心中探求歌詠性情，並時常地抒發它，便是尊崇《詩》；探求自己心裡的各種不同禮儀規範，及時去表現，便是尊崇《禮》；探求自己心裡的歡愉和平，及時去抒發，便是尊崇《樂》；探求自己心裡的誠僞邪正，及時去辨析，便是尊崇《春秋》。
從前聖人爲了樹立做人的最高道德準則，考慮後世，因而著述了六經。正像有錢人家的先輩，擔心他產業積蓄到他的子孫那代也許會遺亡散失，最終落入窮困而不能夠保全自己；因此就把他全家所有的財產登記在簿子上傳給子孫，使他們能世代保有這些產業和積蓄，以資享用，從而免除窮困的憂患。所以六經是我心裡的帳簿，六經的實質，卻全都存在我的心裡。這就像產業和庫藏中的實物是形形色色的，都儲存在他的家裡，那帳簿上記載的，只是它們的名稱、式樣、數量罷了。可是世上做學問的人，不知道從自己心裡探求六經的實質，卻白費力氣地在無根據的傳聞和註疏中考證探索，被文義中的一些細碎枝節所牽制，還固執地認爲這就是六經了。這正像那有錢人家的子孫，不盡力去保有和享用他的產業和積蓄，卻日益將它們遺失殆盡，直到自己落爲窮人、乞丐，卻還得意地指著他的帳簿說：「這便是我的產業和庫藏的積蓄呢！」某些人對待六經，跟這種情況有什麼不同？
唉！六經的學問，它在世上不能發揚光大，已經不是一天兩天的事情了！看重功利，崇尚邪說，這叫做「亂經」；鑽研註疏，傳習記誦，沉溺在淺見陋識之中，以此來堵塞天下人的耳目，這叫做「侮經」；大放邪說，競相詭辯，掩飾自己奸邪的心思和醜惡的行爲，追隨世俗，像商人一樣投機取巧，卻還自認爲精通經典，這叫做「毀經」。像這種人，是連同他的所謂帳簿也割裂毀棄掉了，哪裡還會懂得尊崇儒家經典的道理呢？
越城從前有座稽山書院，在臥龍岡的西面，荒廢很久了。郡守渭南人南大吉，在對百姓施行政教之餘，慨嘆近代末流之學的支離破碎，想要把人們引向聖賢之道，於是派出陰縣令吳君瀛來擴充稽山書院，使它面目一新。又在它的後面築了一座尊經閣，說道：「六經的道理一旦被正確理解了，那麼百姓就會興旺，這裡也就不再會有奸邪藏匿了。」尊經閣築成後，請我寫一篇文章來規勸那些讀書人。我既然不能推辭，就替他做了這樣一篇記。唉！世上學習儒家經典的人得到我的這一番議論，還要在心中對它進行印證，那麼也許就能夠知道怎麼樣才算是尊重六經了吧！
【解讀】
本篇前面議論，後面記事，這一結構頗爲新穎。開篇處便以「經，常道也」這一虛論襯起，起勢較高，有高屋建瓴之妙；中間部分緊緊圍繞傳承經典以進聖賢之道這一主旨展開，這是對首句的揮發；末尾回歸到「尊經閣」上，就好像潮落之後夕陽灑在沙灘上的感覺，沉寂而有餘輝，這種高開低走的寫法運用得十分自然，絲毫不覺雕飾的痕跡。