【原文】
造化賦形 1，支體必雙 2，神理爲用 3，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮 4，高下相須 5，自然成對。唐虞之世 6，辭未及文，而皋陶贊云：「罪疑惟輕，功疑惟重。」 7益陳謨云：「滿招損，謙受益。」 8豈營麗辭 9？率然對爾 10。《易》之《文》、《系》 11，聖人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜 12；龍虎類感，則字字相儷 13；乾坤易簡，則宛轉相承 14；日月往來，則隔行懸合15：雖句字或殊，而偶意一也。至於詩人偶章 16，大夫聯辭 17，奇偶適變 18，不勞經營 19。自揚、馬、張、蔡 20，崇盛麗辭，如宋畫吳冶 21，刻形鏤法 22，麗句與深采並流 23，偶意共逸韻俱發。至魏晉羣才，析句彌密 24，聯字合趣 25，剖毫析厘 26。然契機者入巧 27，浮假者無功。
【注釋】
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1造化：天地自然。
2支體：即肢體。
3神理：神明的自然之理，意同「造化」。
4運裁百慮：運用文辭表現各種想法。
5須：待，有配合、銜接之意。
6唐虞：唐堯、虞舜。
7「而皋陶（gāo yáo）」三句：語出《尚書·大禹謨》，意謂罪行可疑，雖重也從輕判罰；功勞有疑，雖小也從重行賞。皋陶：舜之臣，掌刑獄之事。贊：佐助，此處指爲輔佐而進言。
8「益陳」三句：語出《尚書·大禹謨》，是說益輔佐禹，說自滿會招致損害，謙虛會得到益處。益：舜之臣。謨：謀劃。
9營：即下文「經營」，有追求之意。麗：成對。
10率然：不經意的。
11《易》之《文》、《系》：指《周易》的《文言》、《繫辭》上下，都是解釋《易經》的，傳爲孔子所作。
12「序《乾》」二句：《易經·乾卦》：「乾，元亨利貞。」《文言》解釋說：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：『乾，元亨利貞。』」這段文字用的是對偶句式。四德：即「元亨利貞」。相銜：指相對偶。
13「龍虎」二句：《文言》闡釋《乾卦》時說：「同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」這段文字也用了對偶句式。儷：駢儷，成雙成對。
14「乾坤」二句：《繫辭上》：「乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。」大意是說天地之道平易簡要。文字兩句一對，上下文意宛轉相承。
15「日月」二句：《繫辭下》說：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」這段文字不僅日、月相對，寒、暑相對，且日月與寒暑隔句相對，所以說「隔行懸合」。懸：遙。合：對。
16詩人：指《詩經》作者。
17大夫聯辭：指春秋時各國大夫的言辭。
18奇（jī）：單數，指不對偶的散句。偶：偶數，指對偶句。適變：根據表情達意的需要而變換運用。
19不勞經營：指不刻意追求。
20揚：揚雄，西漢作家。馬：司馬相如，西漢作家。張：張衡，東漢作家。蔡：蔡邕，東漢作家。
21宋畫吳冶：《淮南子·修務訓》：「夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出。其爲微妙，堯、舜之聖不能及。」此以宋人繪畫、吳人鑄劍精細微妙，無人能及，喻漢代作家文辭的精心雕鏤。
22鏤：刻。
23麗句：駢儷之句。深采：濃重的文采。流：謂流光溢采。
24析句：指用偶句。析，分。彌：更加。
25聯字：指文字的偶對。合趣：配合情趣。
26剖毫析厘：指辨析細微。
27契機：契合時機，指對偶適當。
【翻譯】
自然所賦予人和萬物的形體，肢體必然成雙作對，這種神明的自然之理所起的作用，使得事物不會單獨形成。發自內心的文辭，經過運思來表現內心的各種想法，上下前後相互銜接配合，自然形成對偶的句式。唐堯、虞舜的時代，言辭還未講究文采，可皋陶輔佐舜時說：「罪行有可疑之處就從輕判罰，功勞有可疑之處則從重行賞。」益也向禹陳述謀議說：「自滿會招致損害，自謙可得到益處。」這些難道是有意使字句相對嗎？不過是不經意地成爲偶句罷了。《易傳》的《文言》、《繫辭》，出自聖人的精妙之思。《文言》依次闡述《乾卦》的四德，行文句句對偶；又講說雲龍風虎之同類相感，行文字字相對；《繫辭上》說天地之道平易簡要，文字委婉地相承相對；《繫辭下》說到日月寒暑往來變化，則隔句相對：這些文中的句子字詞雖然不同，而對偶的用意是一致的。至於《詩經》作者所作的篇章，春秋大夫所用的辭令，散句與偶句根據情況變化運用，並不刻意追求對偶。自從揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕等人崇尚文辭對偶，就如宋人繪畫、吳人鑄劍那樣雕鏤刻畫，駢儷的字句與濃重的辭采共同閃耀，對偶的意義和飄逸的韻味一起顯揚。到魏晉時代的衆多作者，偶句更加精密，對字合於情趣，辨析細緻入微。然而對偶合適才顯得巧妙，辭語浮泛、矯揉造作的反而得不到好的效果。