【原文】
昔帝軒刻輿幾以弼違 1，大禹勒筍虡而招諫 2，成湯盤盂，著日新之規 3，武王戶席，題必戒之訓 4，周公慎言於金人 5，仲尼革容於欹器 6，則先聖鑑戒，其來久矣。銘者，名也，觀器必名焉，正名審用，貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也 7，曰：天子令德 8，諸侯計功，大夫稱伐。夏鑄九牧之金鼎 9，周勒肅慎之楛矢 10，令德之事也；呂望銘功於昆吾 11，仲山鏤績於庸器 12，計功之義也；魏顆紀勛於景鍾 13，孔悝表勤於衛鼎 14，稱伐之類也。若乃飛廉有石槨之錫15，靈公有奪里之諡 16，銘發幽石，吁可怪矣。趙靈勒跡於番吾 17，秦昭刻博於華山 18，誇誕示後，吁可笑也！詳觀衆例，銘義見矣。至於始皇勒岳 19，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。若班固燕然之勒 20，張昶華陰之碣 21，序亦盛矣。蔡邕銘思 22，獨冠古今，橋公之鉞 23，吐納典謨 24；朱穆之鼎 25，全成碑文，溺所長也 26。至如敬通雜器 27，准矱武銘 28，而事非其物，繁略違中。崔駰品物 29，贊多戒少。李尤積篇 30，義儉辭碎，蓍龜神物 31，而居博弈之下 32；衡斛嘉量 33，而在臼杵之末：曾名品之未暇，何事理之能閒哉 34！魏文九寶 35，器利辭鈍。唯張載《劍閣》 36，其才清采，迅足駸駸 37，後發前至，勒銘岷漢 38，得其宜矣。
【注釋】
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1帝軒：黃帝軒轅氏。輿：車廂。幾：几案，矮或小的桌子。弼違：糾正過失。
2筍虡（jù）：懸掛鍾、磬的架子，橫木爲筍，豎木爲簴。
3「成湯」二句：《禮記·大學》載，成湯在沐浴的盤上刻了「
日新，日日新，又日新」的文字。成湯：即商湯，商朝第一個帝王。盤：此處指沐浴之盤。盂：一種食器，此處用以陪襯「盤」，無義。
4「武王」二句：《大戴禮記·武王踐阼》載，周武王曾作《戶銘》、《席四端銘》等，用以表示謹戒。
5「周公」句：據《孔子家語·觀周》、《說苑·敬慎》說，孔子曾在周太廟中見到銅鑄人像三緘其口，背上有銘文，告誡不要多言。但未說是周公作，劉勰可能因它在周太廟中，故認爲是周公所作。金人：銅像。
6「仲尼」句：《荀子·宥坐》中說，孔子在魯桓公廟中見到欹（qī）器，此器空時傾斜，盛水適中則正，過多則傾覆。古人將欹器置於座右作爲警戒之物，以戒自滿，其用途與銘相同。革容：改變臉色。《淮南子·道應》記孔子見欹器而「革容」。
7「臧武仲」句：《左傳·襄公十九年》載魯大夫臧武仲論銘說：「夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。」8 令：美。
9「夏鑄」句：《左傳·宣公三年》載，九州牧向夏禹貢獻金屬，夏禹鑄成九鼎，上有百物圖形，但未說有銘文。九牧：九州之長。金：指鑄青銅器的銅、錫等金屬。
10「周勒」句：《國語·魯語下》記載，周武王時，肅慎氏進貢楛木做的箭，周朝爲昭示武王的令德致遠，在箭上刻了銘文「肅慎氏之貢矢」。肅慎氏：古族名，在今黑龍江。
11「呂望」句：據蔡邕《銘論》說，呂尚爲周太師而封於齊，在昆吾冶的銅版上刻了他的功勳。呂望：即太公望呂尚，輔佐周武王建立周朝。昆吾：人名，善冶。
12「仲山」句：《後漢書·竇憲傳》載竇憲北征匈奴大獲全勝，南單于贈給竇憲一隻古鼎，上有仲山甫的鼎銘。仲山：仲山甫，周宣王的大臣，輔佐周宣王中興有功。庸器：記功的銅器，此指竇憲所得之鼎。
13「魏顆」句：《國語·晉語七》載，晉國魏顆擊退來犯的秦軍，他的功勳被刻在晉景公的鐘上。
14「孔悝」句：《禮記·祭統》記有孔悝的《鼎銘》，大意爲敘述孔悝祖、父和自己勤於國事。孔悝（kuī）：衛國大夫。
15「飛廉」句：《史記·秦本紀》載，紂王派飛廉出使北方，飛廉回來時殷已亡，他便築壇祭紂王，回報使命，掘地得一石棺，上有銘文，稱爲是帝所賜。飛廉：也作「蜚廉」，秦的祖先。槨（guǒ）：外棺。錫：賜。
16「靈公」句：《莊子·則陽》載衛靈公死後，掘地下葬時得一石槨，上有銘文：「靈公奪而里」。而：爾，你的。里：居處。諡（shì）：帝王貴族等死後據生前事跡所得的稱號，如衛靈公的「靈」。
17「趙靈」句：《韓非子·外儲說左上》說，趙武靈王曾讓人架鉤梯上番吾山刻了一個巨大的足跡，並刻上「主父（趙武靈王的號）常游於此」的文字。
18「秦昭」句：《韓非子·外儲說左上》說秦昭王曾讓人上華山用松柏之心做了一個大型博具，並刻字說昭王曾與天神博於此。博：古代一種棋局遊戲。
19始皇勒岳：據《史記·秦始皇本紀》，秦始皇時曾在泰山等山嶽刻石頌德。就內容文體而言是頌，就刻石而言和銘有關。
20班固燕然之勒：《後漢書·竇憲傳》載，竇憲北征，大破匈奴北單于，登燕然山，刻石勒功，令班固作銘，即《封燕然山銘》。
21張昶華陰之碣：漢末作家張昶（chǎng）有《西嶽華山堂闕碑銘》。華陰：指華山，因其在華陰之南。碣（jié）：圓頂碑石。
22蔡邕：漢末學者、作家，長於碑銘文。
23橋公之鉞：指蔡邕《橋玄黃鉞銘》。橋公；橋玄，漢末官僚。鉞（yuè），一種似斧的兵器。漢朝廷賜給橋玄黃鉞，表彰其功勞，蔡邕爲此作銘。
24吐納：出入，此指模仿。典謨：指《尚書》，因《尚書》中有《堯典》、《大禹謨》等。
25朱穆之鼎：指蔡邕歌頌朱穆的《鼎銘》。朱穆；東漢人。
26溺：陷。
27敬通：馮洐字敬通，東漢作家。雜器：指馮衍的《刀陽銘》、《刀陰銘》、《杖銘》等作。
28准矱（huò）：以之爲尺度。武銘：指周武王的《席四端銘》等。
29崔駰（yīn）：東漢作家。品物：指崔駰的《刀劍銘》、《扇銘》等作。
30李尤：東漢作家。積篇：指李尤所作衆銘文。
31蓍（shī）：占卦用的蓍草。龜：龜甲。
32博弈：圍棋，指李尤《圍棋銘》。
33衡：秤。斛（hú）：量器名，一斛十斗。嘉：美好，引申爲重要。
34閒：即「嫻」，熟悉。
35魏文：魏文帝曹丕。九寶：曹丕《典論·劍銘》中提到九種寶器，皆爲刀、劍之類的利器。此指《劍銘》。
36張載：西晉作家。《劍閣》：指張載的《劍閣銘》，劍閣是山名，在今四川。
37駸駸（qīn）：馬跑得快的樣子。38 岷漢：岷山和漢水，此指劍閣山，因其屬於岷山山脈的分支，在漢水之南。
【翻譯】
從前軒轅皇帝在車上、几案上刻有文字，以提醒自己糾正過失，大禹在樂器架上刻有文字，表示願意接受別人的諫言，商湯王的《盤銘》，寫著要「日日新，又日新」的規戒，周武王的《戶銘》、《席四端銘》，題有必須自戒的教訓，周公在銅像上的銘文中告誡說話要謹慎，孔子見到有警戒作用的欹器便肅然變容，可見先聖們重視鑑戒，由來已久了。銘，就是稱述，觀看器物必定要有所稱述，如實稱述審明作用，貴在謹慎德行。臧武仲曾論銘說，對天子要稱頌美德，對諸侯要記述功績，對大夫要稱道征伐之勞。夏禹用九州牧進貢的金屬鑄成九鼎，周朝在肅慎氏獻上的楛木箭上刻字，這便是稱頌美德；呂尚在昆吾冶煉的銅版上鐫刻功勞，仲山甫在記功的器物上刻下功績，這便是記述功績；魏顆的功勳被刻在晉景公的鐘上，孔悝的勤勞被鑄在衛國的鼎上，這便是稱說征伐之勞。至於飛廉掘地獲得天賜的石制外棺，衛靈公從地下石制外棺上得到諡號，銘文見於地下石頭，唉，真是可怪。趙武靈王在番吾山上刻了一個巨大的足跡，秦昭王在華山上做了一個巨大的博具，用誇張荒誕來昭示後人，唉，實在可笑。詳細觀察這些例子，銘文的意義就體現出來了。到秦始皇刻石山嶽，秦政暴虐而文字卻有光澤，也有通達之美。像班固的《封燕然山銘》，張昶的《西嶽華山堂闕碑銘》，序也寫得美盛。蔡邕的銘文創作，可稱古今第一，讚美橋玄的《黃鉞銘》，文辭效法《尚書》；歌頌朱穆的《鼎銘》，卻完全寫成了散體碑文，這是他擅長碑文而不覺陷入其中的緣故。至於像馮衍寫各類雜器銘，以周武王的銘文為準則，但銘文內容同所寫器物有時不相稱，詳略也不得當。崔駰品評器物的銘，讚美多而鑑戒少。李尤的許多銘文，意義貧乏而文辭瑣碎，蓍草龜甲是卜筮用的神靈之物，卻列於博具圍棋之下；秤和斛是重要的衡量器具，卻放在杵臼的後面：連器物的名稱品第都未及考慮，怎麼談得上熟知事物之理呢。曹丕《劍銘》寫九種寶物，所寫之器鋒利而文辭顯得鈍拙。只有張載的《劍閣銘》，顯得文才清麗，猶如快馬馳騁，後來居上，把這篇銘文刻在岷山漢水之間，那是很合適的。