韓愈 原毀①
【原文】
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約②。重以周，故不怠③；輕以約，故人樂爲善。聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也。求其所以爲舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思④，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。求其所以爲周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎⑤！其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足爲良人矣；能善是⑥，是足爲藝人矣⑦。」取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利⑧。一善，易修也。一藝，易能也。其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎！
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於爲善廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣⑨，不亦待其身者已廉乎。其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一不計其十⑩，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也！
雖然，爲是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語於衆曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也不然，則其所疏遠，不與同其利者也不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於衆曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
【注釋】
①原：推究。毀：毀謗。
②輕：寬容。約：簡要。
③不怠：不怠慢。
④早夜以思：早上晚上都在思考。
⑤是不亦：這不就是。身：自身。
⑥善是：擅長做這個。
⑦藝人：有技能的人。
⑧不得爲善之利：得不到做好人好事的益處。
⑨未少有得：沒有一點兒收穫。
⑩舉其一不計其十：舉出他的一點，不估計他其餘的十點。
聞：聲譽。
是之謂：這叫做。待其身：要求自己。
爲是者：這樣做的人。有本有原：有根源。
某良士：某人是好人。
不與同其利者：跟他沒有利害關係的人。
事修：事情辦好了。謗興：毀謗產生了。
行：不受阻礙。
【譯文】
從前的君子，他們要求自己是嚴格而全面的，他們對待別人寬容而簡約。嚴格而全面，所以不懶惰；寬容而簡約，所以別人樂於做好事。聽說古時有一位叫舜的人，他的爲人，是大仁大義的人。探求舜之所以成爲舜的原因，責問自己：「他是個人，我也是個人。他能這樣，而我爲什麼不能這樣！」日夜思慮，克服自己不如舜的缺點，發揚與舜一樣的長處。聽說古時有一位叫周公的人，他的爲人，是多才多藝的人。探求周公所以成爲周公的原因，責問自己：「他是個人，我也是個人。他能這樣，而我爲什麼不能這樣！」日夜思慮，克服自己不如周公的缺點，發揚與周公一樣的長處。舜是一位大聖人，後代沒有人能趕上他；周公是一位大聖人，後代沒有人能趕上他；這個人卻說：「不如舜，不如周公，是我的嚴重缺點。」這不正是要求自己嚴格而全面嗎！他對別人，卻說：「那個人，能有如此品德，足可以稱爲賢良之人了；能擅長這樣的技藝，足可以稱爲有才能的人了。」取他一個方面的長處，而不去苛求他其他方面的短處；看重他現在的優點和成績，而不追究他以往的缺點和錯誤，惶恐地擔心他人得不到做善事的好處。一件善事易做，一種技藝易學。他對於別人，就說：「能做這樣的善事，也就足夠了。」又說：「能有這樣的技藝，也就足夠了。」這不正是對別人寬容而簡約嗎？
現今的君子卻截然不同了。他們對人求全責備，對己卻要求很低。求全責備，所以別人難以做善事；要求很低，所以自己收益就少。自己沒有什麼長處，居然說：「我這方面很好，也就足夠了。」自己沒有什麼技能，竟然說：「我做到這樣，也就足夠了。」對外以此欺騙別人，對內以此欺騙自己，還沒有取得一點成績就停止不前了。這不正是對自己的要求太低了嗎！他對別人，卻說：「他雖能夠這樣，他的爲人卻是不值得稱讚的；他雖擅長這種技藝，他的作用卻是不足掛齒的。」列舉他一個缺點，而不計他的許多優點；追究人家過去的不足，不考慮人家新的進步，惶恐地害怕他人獲得好名聲。這不正是要求別人得太周全了嗎？這就叫做不以大家的標準來要求自己，而以聖人的標準來要求別人，我看不出他這是在尊重自己啊！
雖然，如此做法的人是有其緣由的，這緣由就是懶惰與妒忌。懶惰的人是不求上進的，而妒忌的人又害怕別人上進。我曾試過，試著對衆人說：「某人是賢良之士，某人是賢良之士。」那些贊同的人，一定是這人的好朋友；否則，就是跟他關係疏遠沒有利害關係的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是這樣，強暴的人必然憤怒地用言語來反駁，懦弱的人也會表現生氣的臉色。又曾經對大衆說：「某人不是賢良之士，某人不是賢良之士。」那些不贊同的人，一定是他的朋友；否則，就是跟他關係疏遠沒有利害關係的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是這樣，強暴的人必然用言語來表達自己的喜悅，懦弱的人也會表現出高興的臉色。因爲這樣，事情做好了而誹謗產生了，道德高尚而詆毀興起了。唉！讀書人處於這種時代，期望名譽光大，道德流行，太難了！
居高位而想要有所作爲的人，聽到我的話而能夠採納的，大概國家可以得到治理了吧！
【評析】
相互毀謗是道德敗壞的表現，本文即是探求毀謗產生的原因。作者認爲，毀謗產生於對自身修養的懈怠和對他人優點的嫉妒，指出了按君子之德的要求，一個人應該怎樣對待自己和他人，並以與不符合這一標準的行爲相對照，說明其原因和害處。