【題解】
所謂「達郁」，就是排除壅塞，使其通達的意思。本篇從「達郁」的角度論述了君主應當重視賢臣的道理。文章由人體鬱結會生病，水木鬱結會腐臭生蟲，論及國家：「主德不通，民欲不達。」會「百惡並起」、「萬災叢至」。因此，君主應該重視忠臣豪傑，只有他們才敢直言勸諫，排除國家的壅閉。文中列舉了周厲王弭謗而被國人流於彘、管仲諫桓公而使之稱霸諸侯等事例，從正反兩方面闡明了上述思想。
【原文】
五曰：
凡人三百六十節，九竅、五藏、六府 (1)。肌膚欲其比也 (2)，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無所居，而惡無由生矣 (3)。病之留、惡之生也，精氣鬱也。故水郁則爲汙，樹郁則爲蠹，草郁則爲蕢 (4)。國亦有郁。主德不通，民欲不達，此國之郁也。國郁處久，則百惡並起，而萬災叢至矣 (5)。上下之相忍也，由此出矣。故聖王之貴豪士與忠臣也，爲其敢直言而決鬱塞也。
【注釋】
(1)九竅：耳、目、口、鼻七竅加上前陰、後陰（肛門），總稱九竅。五藏：也作「五臟」，心、肝、脾、肺、腎五個臟器的總稱。六府：也作「六腑」，膽、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱謂之六府。
(2)比：緻密，細密。
(3)惡：指惡疾。
(4)蕢：當爲「」（zī，今作「菑」）之誤（依畢沅校說），本指樹木植立而死，這裡指草枯死。
(5)叢：並，一起。
【翻譯】
第五：
凡是人都有三百六十個骨節，有九竅、五臟、六腑。肌膚應該讓它細密，血脈應該讓它通暢，筋骨應該讓它強壯，心志應該讓它平和，精氣應該讓它運行。這樣，病痛就無處滯留，惡疾就無法產生了。病痛的滯留，惡疾的產生，是因爲精氣閉結。所以，水閉結就會變汙濁，樹閉結就會生蛀蟲，草閉結就會幹枯死。國家也有閉結的情形。君主的道德不通達，百姓的願望不能實現，這就是國家的閉結。國家的閉結長期存在，那麼各種邪惡都會一齊產生，所有災難都會一起到來了。高官與下民互相殘害，就由此產生了。所以聖賢的君王尊重豪傑和忠臣，這是因爲他們敢於直言勸諫而且能排除閉結阻塞。
【原文】
周厲王虐民，國人皆謗。召公以告 (1)，曰：「民不堪命矣！」王使衛巫監謗者，得則殺之。國莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：「吾能弭謗矣 (2)！」召公曰：「是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，敗人必多 (3)。夫民猶是也。是故治川者決之使導，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學博聞獻詩 (4)，矇箴 (5)，師誦 (6)，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，而後王斟酌焉。是以下無遺善，上無過舉。今王塞下之口，而遂上之過，恐爲社稷憂。」王弗聽也。三年，國人流王於彘 (7)。此郁之敗也。郁者不陽也。周鼎著鼠，令馬履之，爲其不陽也。不陽者，亡國之俗也。
【注釋】
(1)召公：指召穆公，名虎，爲周厲王卿士。
(2)弭（mǐ）：止，消除。
(3)敗：傷害。
(4)詩：指諷諫之詩。古有「採風」之制，好學博聞者采民間詩歌獻給君王。
(5)矇（ménɡ）：盲人，指樂官。古代樂官由盲人充當，故稱爲「矇」。箴（zhēn）：箴言，一種寓有勸誡意義的文辭。這裡用作動詞。
(6)師：樂官。誦：誦讀。
(7)彘：地名，在今山西霍縣東北。
【翻譯】
周厲王殘害百姓，國人都指責他。召公把這情況告訴了周厲王，說：「百姓們不能忍受您的政令了！」厲王派衛國的巫者監視敢於指責的人，抓到以後就殺掉。都城內沒有人敢再講話，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說：「我能消除人們的怨言了！」召公說：「這只是阻止人們的指責，並不是消除人們的怨言啊。堵塞人們的嘴，其危害比堵塞流水還厲害。流水被堵塞，一旦決口，傷人必定很多。人民也是這樣。因此，治水的人應該排除阻塞，使水暢流；治理人民的人應該引導人民，讓人民盡情講話。所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸諫，讓好學博聞之人獻上諷諫詩歌，讓樂官進箴言，讓樂師吟誦諷諫之詩，讓平民把意見轉達上來，讓身邊的臣子把規勸的話全講出來，讓同宗的大臣彌補天子的過失、監督天子的政事，然後由天子斟酌去取，加以實行。因此，下邊沒有遺漏的善言，上邊沒有錯誤的舉動。如今您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過錯，恐怕要成爲國家的憂患。」厲王不聽他的勸告。過了三年，國人把厲王放逐到彘地。這就是閉結造成的禍害。閉結就是喪失陽氣。周鼎上刻鑄著鼠形圖案，讓馬踩著它，就是因爲它不屬於陽。喪失陽氣，這是亡國的習俗。
【原文】
管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂之而征燭。管仲曰：「臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣。」公不說，曰：「仲父年老矣，寡人與仲父爲樂將幾之！請夜之 (1)。」管仲曰：「君過矣。夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂。壯而怠則失時，老而解則無名 (2)。臣乃今將爲君勉之，若何其沉於酒也！」管仲可謂能立行矣。凡行之墮也於樂，今樂而益飭 (3)；行之壞也於貴，今主欲留而不許。伸志行理，貴樂弗爲變，以事其主。此桓公之所以霸也。
【注釋】
(1)夜之：指夜裡繼續飲酒。
(2)解：懈怠。這個意義後來寫作「懈」。
(3)飭：嚴正。
【翻譯】
管仲宴請齊桓公。天已經黑了，桓公喝得很高興，讓點上燭火接著喝。管仲說：「白天招待您喝酒，我占卜過；至於晚上喝酒，我沒有占卜過。您可以走了。」桓公很不高興，說：「仲父您年老了，我跟您一塊享樂還能有多久呢！希望夜裡繼續喝酒。」管仲說：「您錯了。貪圖美味的人道德就微薄，沉湎於享樂的人最終要憂傷。壯年懈怠就會失去時機，老年懈怠就會喪失功名。我從現在開始將努力爲您做事，怎麼可以沉湎在飲酒中呢！」管仲可以說是能樹立品行了。凡是行爲的墮落在於過分享樂，現在雖然宴樂，態度卻越發嚴正；品行的敗壞在於過分尊貴，現在君主想留下，他卻不答應。他申明自己的意志，按照原則行事，不因爲尊貴和享樂就加以改變，用這種態度來侍奉自己的君主。這就是桓公之所以成就霸業的原因啊。
【原文】
列精子高聽行乎齊湣王 (1)，著柬布衣 (2)，白縞冠 (3)，顙推之履 (4)，特會朝而袪步堂下 (5)，謂其侍者曰：「我何若？」侍者曰：「公姣且麗。」列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也 (6)。喟然嘆曰：「侍者爲吾聽行於齊王也，夫何阿哉！又況於所聽行乎 (7)？」萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡 (8)，其殘亡無日矣。孰當可而鏡？其唯士乎！人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細，士之明己也功大。得其細，失其大，不知類耳。
【注釋】
(1)列精子高：戰國時期的賢人。齊湣王：田姓，戰國時齊國君主。
(2)柬布：練布，也就是練帛，白色的熟絹。
(3)縞：未染色的絹。
(4)顙推之履：義未詳。高誘注爲「敝履」，許維遹謂「殆亦指粗惡言」。
(5)特：特意。會朝：指天黎明（依許維遹說）。袪步：撩起衣服走路。
(6)粲然：顯明的樣子。
(7)所聽行：所聽所行之人，聽從意見加以實行的人。這裡指齊王。
(8)鏡：用如動詞，照。
【翻譯】
齊湣王對列精子高言聽計從。一次列精子高穿著熟絹做的衣服，戴著白絹做的帽子，穿著粗劣的鞋子，天剛亮就特意在堂下撩起衣服走來走去，對自己的侍從說：「我的樣子怎麼樣？」侍從說：「您又美好又漂亮。」列精子高於是走到井邊去照看，分明是個醜陋男子的形象。他慨嘆著說：「侍從因爲齊王對我言聽計從，就這樣曲意迎合我啊！更何況對於聽信實行我的主張的齊王呢？」對大國君主來說，人們曲意迎合他，也就更厲害了，可他自己卻無法照見自己的缺點，這樣，國破身亡也就沒有多久了。誰能夠幫他照見自己的缺點？大概只有賢士吧！人都知道喜歡鏡子能照出自己的形象，卻厭惡賢士指明自己的缺點。鏡子能照出自己的形象，功用很小；賢士能指明自己的缺點，功績很大。如果只知得到小的，而丟掉大的，這是不知道類比啊。
【原文】
趙簡子曰：「厥也愛我 (1)，鐸也不愛我 (2)。厥之諫我也，必於無人之所；鐸之諫我也，喜質我於人中 (3)，必使我丑。」尹鐸對曰：「厥也愛君之丑也，而不愛君之過也；鐸也愛君之過也，而不愛君之丑也。臣嘗聞相人於師 (4)，敦顏而土色者忍丑 (5)。不質君於人中，恐君之不變也。」此簡子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡子不賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡子之側哉！
【注釋】
(1)厥：人名，高誘注爲「趙厥」，《說苑》作「赦厥」。趙簡子家臣。
(2)鐸：尹鐸，趙簡子家臣。
(3)質：質正。
(4)相人：觀察人的相貌以判斷貴賤安危等，是一種迷信行爲。
(5)敦顏：面色敦厚。土色：黃色。「敦顏土色」都指趙簡子之顏色。
【翻譯】
趙簡子說：「趙厥愛護我，尹鐸不愛護我。趙厥勸諫我的時候，一定在沒有人的地方；尹鐸勸諫我的時候，喜歡當著別人的面糾正我，一定讓我出醜。」尹鐸回答說：「趙厥顧惜您的出醜，卻不顧惜您的過錯；我顧惜您的過錯，卻不顧惜您的出醜。我曾經從老師那裡聽到過如何觀察人的相貌。相貌敦厚而且是黃色的，能夠承受住出醜。我如果不在別人面前糾正您，恐怕您不能改正啊。」這就是簡子的賢明之處。君主賢明，那麼臣子的諫言就嚴刻。如果簡子不賢明，那麼尹鐸最終連在趙地存身都不能，更何況呆在簡子身邊呢？