【題解】
本篇思想內容與《應同》篇大致相同，文字亦多有重複，可看作對《應同》篇的補充。本篇論述「類同相召」，重點放在國家的治亂興亡上。文章認爲，外患是由內亂招致的，國家有了內亂外患，必亡無疑。因此，要想阻止這種情況發生，只有把國家治理好。治理好國家的關鍵在於君主賢明，任用賢良，據義行事。這樣，就可以「修之於廟堂之上，而折衝乎千里之外」了。
【原文】
四曰：
類同相召，氣同則合，聲比則應 (1)。故鼓宮而宮應，鼓角而角動。以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，衆人以爲命，焉不知其所由 (2)。故國亂非獨亂，有必召寇 (3)。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
【注釋】
(1)比：並，相近。應：和。
(2)焉不知其所由：當作「焉知其所」（依王念孫說）。焉，哪裡。
(3)有：通「又」。下文「有況於賢主乎」之「有」亦通「又」。寇：外敵。
【翻譯】
第四：
物類相同就互相招引，氣味相同就互相投合，聲音相同就互相應和。所以敲擊宮音的樂器則其他宮音的樂器與之共鳴，敲擊角音的樂器則其他角音的樂器與之協振。用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子。禍與福的到來，一般人認爲是天命，哪裡知道它們到來的原因？所以國家混亂不僅僅是內部混亂，又必定會招致外患。國家僅僅是內部混亂未必會滅亡，招致外患就無法生存了。
凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且爲之，有況於賢主乎？故割地寶器戈劍，卑辭屈服，不足以止攻，唯治爲足。治則爲利者不攻矣，爲名者不伐矣。凡人之攻伐也，非爲利則固爲名也。名實不得，國雖強大，則無爲攻矣。
【原文】
兵所自來者久矣。堯戰于丹水之浦 (1)，以服南蠻；舜卻苗民 (2)，更易其俗；禹攻曹、魏、屈驁、有扈 (3)，以行其教。三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡循義，文武有常，聖人之元也 (4)。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖人不能爲時，而能以事適時。事適於時者，其功大。
【注釋】
(1)丹水：又稱「丹江」，在今河南、陝西兩省間。浦：水濱。
(2)卻：退。苗民：即「有苗」、「三苗」，古部族名。
(3)曹、魏、屈驁、有扈：都是遠古時期的國名。
(4)元：這裡是根本的意思。
【翻譯】
凡是用兵作戰，應該用在有利的地方，用在符合道義的地方。攻打混亂的國家就能使之屈服，敵國屈服，那麼進攻的國家就有利；攻打混亂的國家就符合道義，符合道義，那麼進攻的國家就榮耀。既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會去做，更何況賢明的君主呢？所以割讓土地，獻出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服於人，這些都不足以制止別國的進攻，只有把國家治理好才足以制止別國的進攻。國家治理得好，那麼圖利的就不來進攻了，圖名的就不來討伐了。凡是發動攻伐的，不是圖利就一定是圖名。名和利都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻了。
戰爭的由來已經很久了。堯在丹水岸邊作戰，而使南蠻歸服；舜擊退苗民，改變了他們的習俗；禹攻打曹、魏、屈驁、有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本來都用過兵。對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。一個國家治理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了；一個國家發生混亂卻不去討伐它，對人民的殘害沒有比這更大的了。這就是根據治亂不同而採取的不同策略，用文和用武就是由此發生的。用文是喜愛的表露，用武是厭惡的表現。喜愛或厭惡都遵循義的原則，用文或用武都有常規，這是聖人的根本。這就如同寒暑的更迭一樣，時令到了就做相應的事情。聖人不能改變時令，卻能使所做的事情適應時令。做事適應時令，取得的功效就大。
【原文】
士尹池爲荊使於宋 (1)，司城子罕觴之 (2)。南家之牆犨於前而不直 (3)，西家之潦徑其宮而不止 (4)。士尹池問其故，司城子罕曰 (5)：「南家工人也，爲鞔者也 (6)。吾將徙之，其父曰：『吾恃爲鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾將不食。願相國之憂吾不食也。』爲是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。」士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：「宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之，其無功而爲天下笑乎！」故釋宋而攻鄭 (7)。孔子聞之曰：「夫修之於廟堂之上，而折衝乎千里之外者 (8)，其司城子罕之謂乎！」宋在三大萬乘之間 (9)，子罕之時，無所相侵 (10)，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身 (11)，其唯仁且節與？故仁節之爲功大矣。故明堂茅茨蒿柱 (12)，土階三等 (13)，以見節儉。
【注釋】
(1)士尹池：姓士尹，名池，楚國人。
(2)司城：即司空，官名，掌工程。宋國因武公名「司空」，故改官名司空爲司城。子罕：樂喜，字子罕。觴：向人敬酒。
(3)犨（chōu）：突出。
(4)潦（lǎo）：地面的積水、雨水。徑：經過。宮：室，這裡指庭院。
(5)司城子罕：畢本誤作「司馬子罕」，今依衆本改。
(6)鞔（mán）：本指鞋幫，引申指鞋。
(7)釋：捨棄。
(8)折衝：指擊退敵軍。沖，戰車。
(9)宋在三大萬乘之間：宋國南有楚國，北有晉國，東有齊國，所以這樣說。萬乘，指擁有萬輛兵車的大國。
(10)相：偏指一方，這裡指宋國。
(11)「相平」句：平公（前575—前532在位）、元公（前531—前517在位）、景公（前516—前451在位），都是宋國君主。
(12)茅茨：用茅草覆蓋屋頂。茨，蘆葦、茅草蓋的屋頂。蒿柱：用蒿稈做柱子。
(13)等：級。
【翻譯】
士尹池爲楚國出使宋國，司城子罕宴請他。子罕南鄰的牆向前突出卻不拆了它取直，西鄰家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是爲什麼，司城子罕說：「南鄰家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說：『我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國您憐憫我。』因爲這個緣故，我沒有讓他搬家。西鄰家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止。」士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說：「宋國不可攻打。它的君主賢明，它的國相仁慈。賢明的人能得民心，仁慈的人別人能爲他出力。楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要爲天下所恥笑啊！」所以楚國放棄了宋國而去攻打鄭國。孔子聽到這事以後說：「在朝廷上修養自己的品德，卻能制勝敵軍於千里之外，這大概說的就是司城子罕吧！」宋國處在三個擁有萬輛兵車的大國之間，子罕當相的時候，一直沒有受到侵犯，四方邊境都很安寧，子罕輔佐平公、元公、景公一直到身終，這大概正是因爲他既仁慈又節儉吧！所以仁慈和節儉的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿稈做柱子，土台階只有三級，用這些來表示節儉。
【原文】
趙簡子將襲衛，使史默往睹之 (1)，期以一月。六月而後反，趙簡子曰：「何其久也？」史默曰：「謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉爲相 (2)，史鰌佐焉 (3)，孔子爲客，子貢使令於君前 (4)，甚聽。《易》曰 (5)：『渙其羣，元吉 (6)。』渙者，賢也；羣者，衆也，元者吉之始也。『渙其羣，元吉』者，其佐多賢也。」趙簡子按兵而不動。
凡謀者，疑也。疑則從義斷事。從義斷事，則謀不虧。謀不虧，則名實從之。賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉 (7)？察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無若賢也。
【注釋】
(1)史默：晉史官。《應同》篇作「史墨」。
(2)蘧伯玉：名瑗，字伯玉，衛大夫。
(3)史鰌（qīu）：字子魚，也稱「史魚」，衛大夫。
(4)子貢：孔子的學生端木賜，字子貢。
(5)《易》曰：下引文見《周易·渙》。
(6)渙其羣，元吉：大意是，賢者很多，大吉。
(7)僨（fèn）：仆倒。
【翻譯】
趙簡子要攻打衛國，派史默去衛國觀察動靜，約定一個月爲期。過了六個月史默才回來，趙簡子說：「怎麼去了這麼長時間呢？」史默說：「您要攻打衛國是爲了謀取利益，結果反要遭受禍害，這個情況您還不了解啊。如今衛國蘧伯玉當相，史鰌輔佐衛君，孔子當賓客，子貢在衛君面前供差遣，他們都很受衛君信任。《周易》中說：『渙其羣，元吉。』『渙』是賢德的意思，『羣』是衆多的意思，『元』是吉祥開始的意思。『渙其羣元吉』，是說他的輔臣有很多賢德之人。」於是趙簡子才按兵不動。
凡是進行謀劃，都是因爲有疑惑。有疑惑，就要按照義的原則決斷事情。按照義的原則決斷事情，那麼謀劃就不會失當。謀劃不失當，那麼名聲和實利就會跟著到來。賢明的君主行事，難道一定要弄得旗倒將死然後才知道勝敗嗎？明察事理，得失榮辱就能確定了。所以夏商周三代所尊崇的，沒有什麼比得上賢德了。