【題解】
本篇仍在論述君主必須求賢、知賢、禮賢的道理。有道之士不能被君主禮遇，是世道混亂的根本原因。因此，君主必須致力於訪求有道之士。「得士」的關鍵在於君主要真正了解、禮遇、任用有道之士，只有這樣，他們的聰明才智才能充分發揮出來。文章以晏子救人於厄爲例，具體說明對待賢士應該採取的正確態度。文章最後舉列子謝絕子陽之粟一例，意在讚揚有道之士的「先識」，讚揚他們能夠預見到事物的發展變化，通曉「性命之情」，這與上篇「先識」之意是相通的。
【原文】
二曰：
天下雖有有道之士，國猶少。千里而有一士，比肩也 (1)；累世而有一聖人，繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至 (2)？雖幸而有，未必知也，不知則與無賢同。此治世之所以短，而亂世之所以長也。故王者不四 (3)，霸者不六 (4)，亡國相望，囚主相及。得士則無此之患。此周之所封四百餘 (5)，服國八百餘，今無存者矣。雖存，皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上 (6)。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己。故周公旦曰：「不如吾者，吾不與處，累我者也 (7)；與我齊者，吾不與處，無益我者也。」惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。
【注釋】
(1)比肩：並肩，肩靠著肩。
(2)奚：何。由：從。
(3)王者不四：這是對「三王」而言。
(4)霸者不六：這是對春秋「五霸」而言。
(5)封：指分封諸侯。
(6)巍巍焉：高峻的樣子。焉，詞尾。
(7)累：牽累。
【翻譯】
第二：
天下即使有有道之士，在一國里也很少。如果方圓千里有一個士，那就可以稱得上是肩靠著肩了；如果幾代出一個聖人，那就可以稱得上是腳挨著腳了。士和聖人的出現，竟這樣的困難，可是國家的安定卻一定得依靠他們，像這樣，國家安定的局面怎麼能出現？即使幸或有賢人，也未必被人知道。有賢人而不被人知道，那就跟沒有賢人一樣。這就是安定的世道之所以很短，而混亂的世道之所以很長的原因啊。所以，自古成就王業的人沒有出現四位，稱霸諸侯的人沒有出現六位，被滅亡的國家一個連著一個，被囚禁的君主一個接著一個。得到士就沒有這樣的禍患了。這就是爲什麼周朝所封的四百多個諸侯、歸服的八百多個國家如今沒有能存在的原因。即便有存在的，也都曾經滅亡過。賢明的君主知道這種情況，所以一天比一天謹慎，以保自己終身平安。比如說登山，登山的人，登到的地方已經很高了，向左右看看，高峻的山還在上邊呢。賢人和人相處與此相似。自己已經很賢明了，品行已經很高尚了，向左右看看，還儘是超過自己的人。所以周公旦說：「不如我的人，我不跟他在一起，這是牽累我的人；跟我一樣的人，我不跟他在一起，這是對我沒有益處的人。」只有賢人一定跟超過自己的人在一起。跟賢人在一起是能夠辦到的，那就是以禮對待他們。
【原文】
主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，天子既廢，亂莫大於無天子。無天子則強者勝弱，衆者暴寡，以兵相剗 (1)，不得休息。而佞進 (2)。今之世當之矣。故欲求有道之士，則於江河之上，山谷之中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。太公釣於滋泉 (3)，遭紂之世也，故文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸衆齊民 (4)，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡也。
【注釋】
(1)剗（chǎn）：剷除，消滅。
(2)而佞進：疑當在上文「賢者在下」之下（依王念孫說）。佞，奸佞小人。進，受到舉用。
(3)滋泉：水名。疑即今陝西渭水。
(4)齊民：平民。
【翻譯】
君主賢明，世道安定，賢人就在上位；君主不肖，世道混亂，賢人就在下位，而奸佞小人受到提拔重用。現在周王室已經滅亡，天子已經廢黜，世道混亂沒有比無天子更嚴重的了。沒有天子，強大的就勝過弱小的，人多勢衆的就欺凌勢孤力單的，用軍隊互相殘殺，無法止息。如今的世道就正是這樣。所以想要訪求有道之士，就應該到江河之濱，山谷之中，僻遠幽靜之處去訪求，這樣或許有幸能得到他們。太公望在滋泉邊釣魚，是因爲正遭逢紂當政的時代，所以周文王得到了他。文王只是擁有千輛兵車的諸侯，紂是天子。然而天子失去了太公，而諸侯卻得到了太公，這是因爲文王了解太公，而紂不了解太公啊。那些平民百姓，無須了解就可以役使他們，無須禮遇就可以命令他們。至於有道之士，一定要禮遇他們，一定要了解他們，然後才可以讓他們把智慧才能全部獻出來。
【原文】
晏子之晉 (1)，見反裘負芻息於塗者 (2)，以爲君子也，使人問焉，曰：「曷爲而至此？」對曰：「齊人累之 (3)，名爲越石父。」晏子曰：「嘻！」遽解左驂以贖之 (4)，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請絕。晏子使人應之曰：「嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪？」越石父曰：「吾聞君子屈乎不己知者 (5)，而伸乎己知者。吾是以請絕也。」晏子乃出見之，曰：「向也見客之容而已，今也見客之志。嬰聞察實者不留聲 (6)，觀行者不譏辭 (7)，嬰可以辭而無棄乎 (8)？」越石父曰：「夫子禮之，敢不敬從。」晏子遂以爲客。俗人有功則德 (9)，德則驕。今晏子功免人於厄矣 (10)，而反屈下之，其去俗亦遠矣。此令功之道也 (11)。
【注釋】
(1)晏子：名嬰，字平仲，春秋時齊國大夫，後繼任齊卿，歷仕靈公、莊公、景公三世。
(2)反裘：翻穿皮衣。古人穿皮衣一般是毛朝外，這裡的「反裘」指毛朝里穿，爲的是愛惜毛。芻（chú）：餵牲口的草。塗：道路。
(3)累：通「縲」，本指拘系犯人的繩索，引申爲囚禁。
(4)遽：立刻。驂：駕車時轅馬兩旁的馬。
(5)不己知：不了解自己。「己」是「知」的賓語。下句「己知」，即知己之意。
(6)留：留意，這裡有察的意思。
(7)譏：察，查問。辭：言辭。
(8)辭：謝罪。棄：被動用法，被拒絕。
(9)德：用如動詞，自認爲有德。
(10)厄：困境。
(11)令功：據《晏子春秋》、《新序》當作「全功」。
【翻譯】
晏子到晉國去，看見一個反穿皮衣背著草的人正停在路邊。晏子認爲這人是個君子，就派人問他說：「你爲什麼到了這裡？」那人回答說：「我給齊人爲奴，名叫越石父。」晏子聽了以後說：「噢！」立刻解下車左邊的馬把這個人贖了出來，跟他一起乘車回去。到了館舍，晏子不向他告辭就進去了。越石父很生氣，請求與晏子絕交。晏子派人回答他說：「我不曾跟你交朋友啊。現在我從患難中把你解救出來，我對你還不可以嗎？」越石父說：「我聽說君子在不了解自己的人面前可以忍受屈辱，在已經了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您絕交。」晏子於是出來見他，說：「剛才只是看到客人的容貌罷了，現在才看到客人的心志。我聽說考察人的實際的人不留意人的名聲，觀察人的行爲的人不考慮人的言辭。我可以向您謝罪而不被拒絕嗎？」越石父說：「先生您以禮對待我，我怎敢不恭敬從命！」晏子於是把他待爲上賓。世俗之人有功勞就自以爲對別人有恩德，自以爲對別人有恩德就傲慢。現在晏子有從困境中解救人的功勞，卻反而對被救之人很謙卑，他超出世俗已經相當遠了。這就是保全功勞的方法啊。
【原文】
子列子窮 (1)，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？」鄭子陽令官遺之粟數十秉 (2)。子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰 (3)：「聞爲有道者妻子，皆得逸樂。今妻子有飢色矣，君過而遺先生食 (4)，先生又弗受也。豈非命也哉？」子列子笑而謂之曰：「君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也 (5)，有罪且以人言 (6)。此吾所以不受也。」其卒民果作難，殺子陽。受人之養而不死其難，則不義；死其難，則死無道也。死無道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠哉？且方有饑寒之患矣，而猶不苟取，先見其化也。先見其化而已動 (7)，遠乎性命之情也 (8)。
【注釋】
(1)子列子：即列子，列禦寇，戰國時鄭人，道家人物。子，「夫子」之意，冠於列子之前，是對列子的尊稱。
(2)秉：古量名，十六斛爲一秉。
(3)望：怨。拊心：手拍胸膛，表示氣憤。
(4)過：訪，探望。
(5)已而：不久，表示時間短暫。
(6)有：通「又」。罪：當爲衍文（依畢沅說）。
(7)已：通「以」。動：採取相應的行動，指謝絕子陽的饋贈。
(8)遠：疑爲「達」字之誤（依畢沅說）。
【翻譯】
列子很貧困，臉上現出飢餓的氣色。有個賓客把這種情況告訴給鄭相子陽，說：「列禦寇是有道之士，居住在您的國家卻很貧困，您恐怕是不喜歡士吧？」子陽讓官吏送給列子幾百石糧食。列子出來會見使者，拜而又拜，謝絕了。使者離開了，列子進了門，他的妻子怨恨地捶著胸脯說：「聽說有道之人的妻子兒女都能得到安樂。如今妻子兒女已經面有飢色了，相國派人探望並給先生您送來吃的，先生您又不接受。我們豈不是命中注定要受貧困嗎？」列子笑著對她說：「相國自己並不了解我，是因爲別人的話才送給我糧食，過不了多久，同樣又將會因爲別人的話治我的罪。這就是我不接受的原因。」後來人民果然發難，殺死了子陽。接受了人家的供養，卻不爲他遭難而死，就是不義，爲他遭難而死，就是爲無道之人而死。爲無道之人而死，就是悖逆。列子免除不義、避開悖逆，豈不是很遠嗎？正當他有饑寒之苦的時候，尚且不肯隨隨便便地接受別人的饋贈，這是因爲事先預見到了事情的發展變化。事先預見到事物的發展變化，從而採取相應的行動，這就通曉性命的真情了。