📚 文林社

【題解】

「知接」是智力所及的意思。本篇就是論述智力所及與知賢的道理的。人的智力所及，不能事事皆知，因此君主不能自以爲智而應該舉用賢人，採納忠言，這樣，國家、君主就不會有滅亡的危險了。文章以管仲有疾，桓公去探望一例讚揚了管仲的「先見其化」遠見，及桓公晚年自以爲智釀成的悲劇。

【原文】

三曰：

人之目，以照見之也 ⁽¹⁾，以瞑則與不見 ⁽²⁾，同 ⁽³⁾。其所以爲照、所以爲瞑異。瞑士未嘗照 ⁽⁴⁾，故未嘗見。瞑者目無由接也 ⁽⁵⁾，無由接而言見， ⁽⁶⁾。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接異。智者，其所能接遠也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以遠化，奚由相得？無由相得，說者雖工 ⁽⁷⁾，不能喻矣 ⁽⁸⁾。戎人見暴布者而問之曰 ⁽⁹⁾：「何以爲之莽莽也 ⁽¹⁰⁾？」指麻而示之。怒曰：「孰之壤壤也 ⁽¹¹⁾，可以爲之莽莽也！」故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之患，自以爲智，智必不接。今不接而自以爲智，悖。若此則國無以存矣，主無以安矣。智無由接，而自知弗智，則不聞亡國，不聞危君。

【注釋】

(1)照：同「昭」，明亮。這裡指睜著眼睛。

(2)瞑：閉著眼睛。與：疑是衍文。

(3)同：指看見或看不見眼睛都是相同的。

(4)瞑士：即下文「瞑者」。

(5)無由接：沒有辦法接觸外物。

(6)：同「謊」，誣妄，欺騙。

(7)工：指善辯。

(8)喻：用如使動，使……明白。

(9)暴（pù）：曬。這個意義後來寫作「曝」。布：麻布。

(10)爲：這裡是織的意思。莽莽：長大的樣子。

(11)孰：何。壤壤：紛亂的樣子。

【翻譯】

第三：

人的眼睛，睜著才能看見東西，閉上就看不見，看見或看不見，眼睛是相同的。但接觸外物時，或睜眼、或閉眼卻是不同的。閉著眼睛不曾睜開，所以從未看見過。閉著眼睛無法與外物接觸，無法與外物接觸卻說看見了，這是欺騙。智力也是這樣。人們的智力達到或達不到，憑藉的條件是相同的，但接觸外物時，或聰明、或愚笨卻是不同的。聰明的人，他們的智力所及範圍很遠；愚笨的人，他們的智力所及範圍很近。智力所及範圍很近的人，卻告訴他長遠的變化趨勢，怎麼能理解？對於無法理解的人，遊說的人即使善辯，也無法讓他明白。有個戎人看到一個曬布的，就問他說：「用什麼東西織得這樣長大呢？」那個人指著麻讓戎人看。戎人生氣地說：「哪裡有這樣亂紛紛的東西可以織得這樣長大呢！」所以滅亡的國家不是沒有聰明之士，也不是沒有賢德之人，而是因爲亡國的君主智力不及，無法接觸他們的緣故啊。無法接觸他們所帶來的禍患是自以爲聰明，這樣智力勢必達不到。如果智力達不到卻又自以爲聰明，這是胡塗。像這樣，國家就無法生存了，君主就無法安定了。如果君主智力達不到，而自知智力不及，那樣就不會有滅亡的國家，不會有處於險境的君主了。

【原文】

管仲有疾，桓公往問之，曰：「仲父之疾病矣 ⁽¹⁾，將何以教寡人？」管仲曰：「齊鄙人有諺曰：『居者無載，行者無埋 ⁽²⁾。』今臣將有遠行 ⁽³⁾，胡可以問？」桓公曰：「願仲父之無讓也。」管仲對曰：「願君之遠易牙、豎刁、常之巫、衛公子啓方 ⁽⁴⁾。」公曰：「易牙烹其子以慊寡人 ⁽⁵⁾，猶尚可疑邪？」管仲對曰：「人之情，非不愛其子也，其子之忍 ⁽⁶⁾，又將何有於君？」公又曰：「豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑邪？」管仲對曰：「人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有於君？」公又曰：「常之巫審於死生，能去苛病，猶尚可疑邪？」管仲對曰：「死生，命也。苛病，失也 ⁽⁷⁾。君不任其命、守其本 ⁽⁸⁾，而恃常之巫，彼將以此無不爲也。」公又曰：「衛公子啓方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？」管仲對曰：「人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有於君？」公曰：「諾。」管仲死，盡逐之。食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅 ⁽⁹⁾。居三年，公曰：「仲父不亦過乎！孰謂仲父盡之乎 ⁽¹⁰⁾！」於是皆復召而反 ⁽¹¹⁾。明年，公有病，常之巫從中出曰：「公將以某日薨。」易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，矯以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰：「我欲食。」婦人曰：「吾無所得。」公又曰：「我欲飲。」婦人曰：「吾無所得。」公曰：「何故？」對曰：「常之巫從中出曰：『公將以某日薨。』易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。衛公子啓方以書社四十下衛 ⁽¹²⁾。」公慨焉嘆，涕出曰：「嗟乎！聖人之所見，豈不遠哉！若死者有知，我將何面目以見仲父乎？」蒙衣袂而絕乎壽宮 ⁽¹³⁾。蟲流出於戶，上蓋以楊門之扇 ⁽¹⁴⁾，三月不葬 ⁽¹⁵⁾。此不卒聽管仲之言也。桓公非輕難而惡管子也，無由接見也 ⁽¹⁶⁾。無由接，固卻其忠言 ⁽¹⁷⁾，而愛其所尊貴也 ⁽¹⁸⁾。

【注釋】

(1)仲父：桓公尊稱管仲爲「仲父」。病：病重，病危。

(2)「居者」二句：管仲引此俗諺意在說明，自己病危將死，不能再考慮其他無關的事情了。

(3)遠行：指死。這是一種委婉的說法。

(4)常之巫：巫者。他書或作「堂巫」。啓方：衛國的公子，在齊國做官，齊桓公的寵臣之一。他書或作「開方」。

(5)慊（qiè）：愜意，滿足。這裡用如使動。

(6)忍：狠心。此句爲賓語前置句式，「其子」是「忍」的賓語，「之」復指前置的賓語。下文「其身之忍」、「其父之忍」句式與此句同。

(7)失：指精神失其守。

(8)任：聽憑。

(9)肅：整飭。

(10)盡：指盡可聽從。

(11)反：返，用如使動，讓……回來。

(12)書社：古代二十五家爲社，把社內人名登錄在冊，稱之書社。下衛：降衛。

(13)袂（mèi）：衣袖。絕：氣絕身亡。壽宮：宮中寢室。

(14)楊門：當是門名（依高誘說）。

(15)三月不葬：《史記·齊世家》、《左傳》作「三月不殯，九月不葬」。殯，停柩。

(16)見：疑是衍文（依畢沅說）。

(17)固：通「故」。卻：棄，不採納。

(18)所尊貴：指易牙、豎刁、常之巫、衛公子啓方等寵臣。

【翻譯】

管仲生了重病，桓公去探望他，說：「仲父您的病很嚴重了，您有什麼話教誨我呢？」管仲說：「齊國的鄙野之人有句諺語說：『家居的人不用準備外出時車上裝載的東西，行路的人不用準備家居時需要埋藏的東西。』我將要永遠地走了，哪還值得詢問？」桓公說：「希望仲父您不要推辭。」管仲回答說：「希望您疏遠易牙、豎刁、常之巫、衛公子啓方。」桓公說：「易牙不惜煮了自己的兒子以滿足我的口味，這樣的人還可以懷疑嗎？」管仲回答說：「人的本性不是不愛自己的兒子啊，他連自己的兒子都狠心煮死了，對您又能怎麼樣呢？」桓公又說：「豎刁自己閹割了自己以便接近侍奉我，這樣的人還可以懷疑嗎？」管仲回答說：「人的本性不是不愛自己的身體啊，他連自身都狠心閹割了，對您又怎麼能熱愛呢？」桓公又說：「常之巫能明察死生，能驅除鬼降給人的疾病，這樣的人還可以懷疑嗎？」管仲回答說：「死生是命中注定的，鬼降給人的疾病是由於精神失守引起的。您不聽憑天命，守住根本，卻依仗常之巫，他將藉此無所不爲了。」桓公又說：「衛公子啓方侍奉我十五年了，他的父親死了，他都不敢回去哭喪，這樣的人還可以懷疑嗎？」管仲回答說：「人的本性不是不愛自己的父親啊，他連自己的父親都那樣狠心對待，對您又怎麼能熱愛呢？」桓公說：「好吧。」管仲死了，桓公把易牙等人全部驅逐了。桓公吃飯不香甜，後宮不安定，疫病四起，朝政混亂。過了三年，桓公說：「仲父也太過分了吧！誰說仲父的話都得聽從呢！」於是又把易牙等人都召了回來。第二年，桓公病了，常之巫從宮內出來說：「君主將在某日去世。」易牙、豎刁、常之巫一起作亂，堵塞了宮門，築起了高牆，不讓人進去，假稱這是桓公的命令。有一個婦人翻牆進入宮內，到了桓公那裡。桓公說：「我想吃飯。」婦人說：「我沒有地方能弄到飯。」桓公又說：「我想喝水。」婦人說：「我沒有地方能弄到水。」桓公說：「這是爲什麼？」婦人回答說：「常之巫從宮內出來說：『君主將在某日去世。』易牙、豎刁、常之巫一起作亂，堵塞了宮門，築起了高牆，不讓人進來，所以沒有地方能弄到飯和水。衛公子啓方帶著四十社的土地和人口投降了衛國。」桓公慨然嘆息，流著淚說：「唉！聖人所預見到的，難道不是很遠嗎！如果死者有知，我將有什麼臉去見仲父呢？」於是用衣袖蒙住臉，死在壽宮。屍蟲爬出門外，屍體上蓋著楊門的門扇，過了三個月不能下葬。這是因爲桓公不能始終聽從管仲的話啊。桓公不是輕視災難、厭惡管仲，而是智力不及，無法知道管仲的話是對的。正因爲無法知道，所以不採納管仲的忠言，反而親近自己所寵信的那幾個小人。