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【題解】

本篇旨在論述君主所當執守的根本——清靜無爲，集中體現了「虛君」的思想。善於作君主的，不擔當任何職務，不作任何具體的事情，只有這樣才能充分發揮臣下的才智，否則就要招致尊卑顛倒、國家危亡的後果。

文章批判了「博聞」、「強識」之士，「堅白」、「無厚」之說，宣揚了老子的思想。

【原文】

二曰：

得道者必靜，靜者無知，知乃無知 ⁽¹⁾，可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃 ⁽²⁾，外欲不入謂之閉。既扃而又閉，天之用密 ⁽³⁾。有準不以平，有繩不以正，天之大靜。既靜而又寧，可以爲天下正 ⁽⁴⁾。

【注釋】

(1)乃：若。

(2)扃（jiōnɡ）：關鎖，關閉。

(3)天：指天性。密：寧靜。

(4)正：主。

【翻譯】

第二：

得道的人一定清靜，清靜的人什麼都不知道，知道就像不知道一樣，這樣就可以跟他談論當君主的原則了。所以說，內心的欲望不顯露出來叫做封鎖，外面的欲望不進入內心叫做關閉。既封鎖又關閉，天性由此得以寧靜。有水準儀不用它測平，有墨繩不用它測直，天性因此非常清靜。既清靜又安寧，就可以當天下的主宰了。

【原文】

身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎！《鴻範》曰 ⁽¹⁾：「惟天陰騭下民 ⁽²⁾。」陰之者，所以發之也 ⁽³⁾。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠者，其知彌少。故博聞之人、強識之士闕矣 ⁽⁴⁾，事耳目、深思慮之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣 ⁽⁵⁾。不出者，所以出之也；不爲者，所以爲之也。此之謂以陽召陰、以陰召陽 ⁽⁶⁾。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而爲寒。故曰天無形 ⁽⁷⁾，而萬物以成；至精無象 ⁽⁸⁾，而萬物以化；大聖無事，而千官盡能。此乃謂不教之教，無言之詔。

【注釋】

(1)《鴻範》：《尚書》裡的一篇。

(2)陰：通「蔭」，覆蔽，庇護。騭（zhì）：安定。

(3)發之：使之發，即使人民繁衍生息。

(4)識（zhì）：記，記憶。闕：缺，虧損。

(5)「堅白」二句：「堅白」和「無厚」都是春秋戰國時期名家名辯的論題。

(6)「以陽」二句：當作「以陽召陰，以陰召陽」（依李寶洤說）。相反相成、無爲而治之意。

(7)「故曰」句：「天」上當有「昊」（hào）字（依王念孫說）。昊天，即天。昊，元氣博大的樣子。

(8)象：當作「爲」（依王念孫說）。

【翻譯】

身體是用來保藏心的，心是用來保藏智慧的。智慧被深深保藏著，因而實情就不能窺見啦！《鴻範》上說：「只有上天庇護人民並讓人民安定。」庇護人民，是爲了讓人民繁衍生息。所以說，不出門就能知道天下事，不從窗戶向外望就能知道天的運行規律。那些出去越遠的人，他們知道的就越少。所以，見聞廣博、記憶力強的，他們的智慧就欠缺了；致力於耳聰目明、深思熟慮的，他們的智慧就毀壞了；考察「堅白」、論辯「無厚」的，他們的智慧就丟棄了。不出門，正是爲了達到出門的效果；不做事，正是爲了實現做事的目的。這就叫做用陰氣召來陽氣、用陽氣召來陰氣。東海那樣遠，水流到那裡還會回來；過了夏天的炎熱以後，就會漸漸變得寒冷。所以說，廣漠的上天雖沒有形象，可是萬物靠了它能生成；最精微的元氣雖沒有作爲，可是萬物靠了它能化育；非常聖明的人雖不做事，可是卻讓所有官吏都把才能使出來。這就叫做不進行教化的教化，不使用言語的詔告。

【原文】

故有以知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也 ⁽¹⁾。君也者，以無當爲當，以無得爲得者也。當與得不在於君，而在於臣。故善爲君者無識 ⁽²⁾，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣 ⁽³⁾。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之爲車者，數官然後成 ⁽⁴⁾。夫國豈特爲車哉？衆智衆能之所持也，不可以一物一方安車也 ⁽⁵⁾。

【注釋】

(1)「故有」四句：以上幾句意思又見《任數》篇，表現的都是「君道無知無爲」的思想。

(2)識：通「職」，官職。

(3)恢：周備，全面。

(4)數官然後成：古代做車，輪、輿、轅、軸等分別由不同部門去做，所以這裡說「數官然後成」。官，官署。

(5)方：方法。「車」字當爲衍文（依王念孫說）。

【翻譯】

所以，有辦法知道君主狂妄，那就是根據他的言語恰當；有辦法知道君主昏惑，那就是根據他的言語得體。所謂君主，就是以不求恰當爲恰當、以不求得體爲得體的人啊。恰當與得體不屬於君主的範圍，而屬於臣子的範圍。所以善於當君主的人不擔當任何官職，其次是不做具體的事情。擔當官職就會有不能完備的情況，做具體事情就會有不能周全的情況。不完備不周全，這是官吏之所以產生疑惑、邪僻之所以出現的原因。現在製造車子的，要經過許多有關部門然後才能造成。治理國家豈只像造車子啊！國家是靠衆人的智慧和才能來維護的，不可以用一件事情一種方法使它安定下來。

【原文】

夫一能應萬，無方而出之務者 ⁽¹⁾，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉 ⁽²⁾，元王號令於國，有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請往解之 ⁽³⁾，乃能解其一，不能解其一，且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也。」問之魯鄙人，鄙人曰：「然，固不可解也，我爲之而知其不可解也。今不爲而知其不可解也，是巧於我。」故如兒說之弟子者，以「不解」解之也 ⁽⁴⁾。鄭大師文終日鼓瑟而興 ⁽⁵⁾，再拜其瑟前曰：「我效於子 ⁽⁶⁾，效於不窮也。」故若大師文者，以其獸者先之，所以中之也 ⁽⁷⁾。

【注釋】

(1)「無方」句：即無方而務出之，指沒有方法卻能做成事情。

(2)鄙人：鄙野之人，即邊遠地區的人。宋元王：即宋元公，名佐，公元前531年—前517年在位。閉：連環結，套在一起的兩個繩結。

(3)兒（ní）說：宋國的善辯之人。

(4)「以不」句：意思是說，結本不可解，指出其不可解，也就是解決「不解」了繩結的問題。

(5)大（tài）師：古代樂官官職名。這個意義後來寫作「太師」。文：大師之名。

(6)效：用，這裡是學習的意思。

(7)「以其」二句：這兩句頗費解，姑依李寶洤說做如下解釋：以獸爲喻，乃是取其無知之意。太師文學習鼓瑟，先使其心如獸一樣冥然無知，順應瑟的自然規律，因而能掌握鼓瑟的規律。

【翻譯】

能以不變應萬變、不用任何方法卻能做成事情的，只有有道之人才能這樣。有個魯國邊鄙地區的人送給宋元王一個連環結，宋元王在國內傳下號令，讓靈巧的人都來解繩結。沒有人能解開。兒說的學生請求去解繩結，只能解開其中的一個，不能解開另一個，並且說：「不是可以解開而我不能解開，這個繩結本來就不能解開。」向魯國邊鄙地區的人詢問一下，他說：「是的，這個繩結本來不能解開，我打的這連環結，因而知道它不能解開。現在這人沒有打這連環結，卻知道它不能解開，這人比我巧啊。」所以像兒說的學生這樣的人，是用「不可以解開」的回答解決了繩結的問題。鄭國的太師文彈瑟彈了一整天，而後站起來。在瑟前拜了兩拜說：「我學習你，學習你的音律變化無窮。」所以像太師文這樣的人，先讓自己的心如獸類一樣冥然無知，所以才能掌握彈瑟的規律。

【原文】

故思慮自心傷也 ⁽¹⁾，智差自亡也 ⁽²⁾，奮能自殃 ⁽³⁾，其有處自狂也 ⁽⁴⁾。故至神逍遙倏忽 ⁽⁵⁾，而不見其容；至聖變習移俗，而莫知其所從；離世別羣，而無不同 ⁽⁶⁾；君民孤寡，而不可障壅。此則奸邪之情得，而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入 ⁽⁷⁾。凡奸邪險陂之人，必有因也。何因哉？因主之爲。人主好以己爲，則守職者舍職而阿主之爲矣 ⁽⁸⁾。阿主之爲，有過則主無以責之，則人主日侵 ⁽⁹⁾，而人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動也。尊之爲卑，卑之爲尊，從此生矣。此國之所以衰，而敵之所以攻之者也。

【注釋】

(1)「故思」句：「心」字當爲衍文（依陳昌齊說）。

(2)智差：智巧。差，巧詐。

(3)「奮能」句：「自殃」下當脫「也」字（依俞樾說）。

(4)有處：指有職位。處，居。

(5)倏（shū）忽：轉瞬之間，形容時間短暫。

(6)同：和。

(7)陂（bì）：也作「詖」，邪佞，不正。

(8)阿：曲從，迎合。

(9)侵：侵奪，這裡是受損害的意思。

【翻譯】

所以，思慮就會使自己受到損傷，智巧就會使自己遭到滅亡，逞能就會使自己遭遇禍殃，任職就會使自己變得狂妄。所以神妙至極就能逍遙自得，轉瞬即逝，但人們卻看不到它的形體；聖明至極就能移風易俗，但人們卻不知道是跟隨著什麼改變的；超羣出世，卻沒有不和諧的；治理人民，稱孤道寡，卻不受阻塞壅閉。這樣，奸邪的實情就能了解，陰險邪僻、善進讒言、阿諛奉承、機巧虛詐之人就無法靠近了。凡是奸邪險惡的人，一定要有所憑藉。憑藉什麼呢？就是憑藉君主的親自做事。君主喜歡親自做事，那麼擔當官職的人就會放棄自己的職責去曲從君主所做的事了。曲從君主所做的事，有了過錯，君主也就無法責備他，這樣，君主就會一天天受損害，臣子就會一天天得志。這樣就是該行動的卻靜止，該靜止的卻行動。尊貴的變爲卑下的，卑下的變爲尊貴的，這種現象就由此產生了。這就是國家所以衰弱、敵國所以進犯的原因啊。

【原文】

奚仲作車 ⁽¹⁾，蒼頡作書 ⁽²⁾，后稷作稼 ⁽³⁾，皋陶作刑 ⁽⁴⁾，昆吾作陶 ⁽⁵⁾，夏作城 ⁽⁶⁾。此六人者，所作當矣，然而非主道者。故曰作者憂 ⁽⁷⁾，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不強 ⁽⁸⁾，此之謂全人 ⁽⁹⁾。

【注釋】

(1)奚仲：傳說中車的創造者，黃帝之後，任姓，爲夏朝車正（掌管車的官員）。

(2)蒼頡（jié）：又作「倉頡」，舊傳爲黃帝的史官，漢字的創造者。

(3)后稷：名棄，周的始祖。「後」是「君」的意思，「稷」本是主管農業的官。堯任命棄爲稷，周人於是稱之爲「后稷」。

(4)皋陶（ɡāoyáo）：相傳爲東夷族首領，曾被舜任爲掌管刑法的官。

(5)昆吾：己姓，善於製造陶器。

(6)（ɡǔn）：也作「鯀」（ɡǔn），傳說中遠古部落首領，禹之父，曾奉堯命治水，採用築堤防的辦法，九年未治平，被舜殺死。這裡說他作城，當是古代傳聞。

(7)憂：當作「擾」（依王念孫說）。擾：紛亂。

(8)強（qiǎnɡ）：勉強，費力。

(9)全人：全德之人。

【翻譯】

奚仲創造了車子，蒼頡創造了文字，后稷發明了種莊稼，皋陶製定了刑法，昆吾創造了陶器，夏發明了築城。這六個人，他們所創造的東西都是適宜的，然而卻不是君主所應做的。所以說，創造的人忙亂，靠別人創造的人平靜。只有掌握了當君主的原則，才能了解性命的真情，所以駕馭天下而不感到費力，這樣的人就叫做完人。