【題解】
本篇以及下面的《尊師》、《誣徒》兩篇都是論述教學之道的，不過側重點各有不同。本篇旨在勉勵學習。文章指出，國君、父母極希望臣下、子女做到「忠孝」，臣下、子女極希望求得「顯榮」，而要實現這些，只有通過學習。學習的關鍵在於尊師。「師尊」是搞好教學的前提，「勝理」、「行義」是做老師的要務。文章提出「聖人生於疾學」，這無疑是對聖人「生而知之」的否定。文章宣揚「忠孝」、「顯榮」，並把顏淵事孔子作爲尊師的楷模，這些都反映了作者的儒家思想。
【原文】
二曰：
先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也 (1)；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。
【注釋】
(1)人親：指父母。
【翻譯】
第二：
先王的政教中，沒有什麼比孝更榮耀的了，沒有什麼比忠更顯達的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是做子女、臣下的十分願意獲得的東西。然而，做君主、父母的卻往往得不到他們所希望的忠孝，做子女、臣下的卻往往得不到他們所嚮往的顯榮，這是由於不懂得理義造成的。不懂得理義，是由於不學習的緣故。
【原文】
學者師達而有材，吾未知其不爲聖人。聖人之所在，則天下理焉 (1)。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。
【注釋】
(1)理：治，特指政治清明安定。
【翻譯】
從師學習的人，如果他的老師通達而自己又有才能，我沒聽說過這樣的人不成爲聖人的。只要有聖人在，天下就太平安定了。聖人在這個地方，這個地方就受到尊重，聖人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，名號就顯達了，德行就彰明了。
【原文】
故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學 (1)。不疾學而能爲魁士名人者 (2)，未之嘗有也。
【注釋】
(1)疾：努力，盡力。
(2)魁（kuí）士：賢能之士。魁，大，傑出。
【翻譯】
所以，老師施行教誨的時候，不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的全都能得到，所希望的全都能實現，這種情況只有在得到聖人之後才會發生。聖人是在努力學習中產生的，不努力學習而能成爲賢士名人的，未曾有過。
疾學在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
【翻譯】
努力學習關鍵在於尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述而彰明了。因此，應召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果採用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，儘管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠了嗎？從師學習的人處於不可能受到教化、不會聽從教誨的地位，自己隨意行事，儘管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾溼一樣，怎麼可能辦得到呢？
【原文】
凡說者，兌之也 (1)，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也 (2)，是救病而飲之以堇也 (3)。使世益亂、不肖主重惑者 (4)，從此生矣。
【注釋】
(1)兌：悅。
(2)硾（zhuì）：使物下沉。
(3)救：治。堇（jǐn）：草名。有毒，可入藥。
(4)重：深，甚。
【翻譯】
凡說教，應該使對方心情舒暢，而不是硬性說教。如今世上說教的人，大多不能使對方心情舒暢，卻反去硬性說教。這樣做就如同拯救溺水的人卻把石頭墜在他身上，如同醫治病人卻給病人喝下毒藥一樣，只會適得其反。社會越發混亂、不肖的君主更加昏惑就都由此產生了。
【原文】
故爲師之務，在於勝理 (1)，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必 (2)，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
【注釋】
(1)勝理：依循事理。
(2)要（yāo）：求。
【翻譯】
所以，做老師的要務在於依循事理，在於施行道義。只要事理被依循，道義得以樹立，那麼老師的地位就尊貴了。王公大人對他們不敢輕慢，即使上至於天子朝拜這樣的老師也不會感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實現。如果遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實現的東西，卻想要人們尊重他，這不也太難了嗎？所以，老師一定要依循事理，施行道義，然後才能尊顯。
【原文】
曾子曰 (1)：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉 (2)！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參 (3)，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏邪？ (4)」曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡 (5)，顏淵後 (6)，孔子曰：「吾以汝爲死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與 (7)，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
【注釋】
(1)曾子：指曾參，字子輿，春秋魯國人，孔子的弟子。
(2)餘：指父、師而外的其他人。夫：彼，指上文「無父而無師者」。
(3)曾點：字晳（xī），曾參之父，孔子的弟子。
(4)畏：這裡是橫死的意思。
(5)畏：這裡是被圍困的意思。
(6)顏淵：名回，字子淵，孔子的弟子。
(7)與：語氣詞，錶停頓。
【翻譯】
曾子說：「君子在道路上行走，其中父親還在的可以看出來，其中有老師的也可以看出來。對那些父親、老師都不在的，其他人又能怎麼樣呢？」曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的時間卻沒有回來，人們都來看望曾點說：「怕不是遇難了吧。」曾點說：「即使他要死，我還活著，他怎麼敢自己不小心遭禍而死！」孔子被圍困在匡地，顏淵最後才到，孔子說：「我以爲你死了。」顏淵說：「您還活著，我怎麼敢死！」顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。