📚 文林社

【題解】

就是欺騙弟子的意思，與所謂「誣徒」「詆役」「誣徒」義同。

本篇旨在論述教學的道理。文章提出，理想的教學效果應該是「使弟子安焉，樂焉，休焉，游焉，肅焉，嚴焉」，而要達到理想的教學效果，必須講求教學方法。作者根據「人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂」，提出了「視徒如己，反己以教」、等教學基本原則，這些都是很重要的。文「師徒同體」章以大量篇幅批評了不善於教學的老師「志氣不和」、「喜怒無處」、「言談日易」、「愎過自用」、趨炎附勢，嫉妒成性的錯誤；批評了不善於求學的人「用心則不專」、「就業則不疾」、「辯論則不審」、「羈神於世」、「矜勢好尤」的錯誤治學態度；從反面論證了教育與治學所應採取的正確的態度與方法。

【原文】

四曰：

達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉 ⁽¹⁾。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣 ⁽²⁾；此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。

人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。爲之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之 ⁽³⁾。爲之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。

子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣 ⁽⁴⁾。」然則王者有嗜乎理義也 ⁽⁵⁾，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。

【注釋】

(1)游：優遊，悠閒自得。

(2)勝：等於說「行」。

(3)勸：努力從事。

(4)脯（fǔ）：干肉。

(5)有：這裡有「專」的意思。

【翻譯】

第四：

通達事理的老師施行教育，能使學生安心、快樂、安閒、從容、莊重、嚴肅。這六方面在教學中實現了，那麼邪僻的路就堵死了，正義之道就通行了。這六方面在教學中不能實現，那麼君主就不能支使臣下，父親就不能支使子女，老師就不能支使學生。

人之常情，不喜歡自己所不安心的事物，不能從自己所不喜歡的事物中有所得。一件事如果做起來就感到快樂，不用說賢人，即使不肖的人仍然會努力去做。一件事如果做起來就感到苦惱，不用說不肖的人，即使賢人同樣不能持久。從人之常情出發，就會得到勉勵人們學習的道理了。

子華子說：「成就王業的人樂意做那些使自己成就王業的事，國破家亡的人也樂意做那些使自己滅亡的事，所以煮食禽獸不可能把所煮的禽獸吃盡，人們專吃自己愛吃的肉就夠了。」如此說來，成就王業的人專喜好理義，國破家亡的人專喜好暴慢。他們的喜好不同，因此他們所得到的禍福也不同。

【原文】

不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處 ⁽¹⁾；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用 ⁽²⁾，不可證移 ⁽³⁾；見親權勢及有富厚者 ⁽⁴⁾，不論其材，不察其行，而教之 ⁽⁵⁾，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔 ⁽⁶⁾，身狀出倫 ⁽⁷⁾，聞識疏達 ⁽⁸⁾，就學敏疾 ⁽⁹⁾，本業幾終者 ⁽¹⁰⁾，則從而抑之，難而懸之 ⁽¹¹⁾，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。

【注釋】

(1)晏：清朗無雲。處：常。

(2)愎（bì）過：堅持錯誤。愎，任性，執拗。

(3)證：諫。移：改變。

(4)權親勢：當作「親權勢」。

(5)：同「驅」，馳。

(6)居處：指平時，日常。修潔：指操守美善清白。

(7)身狀：即身貌。出倫：出衆。倫，同輩，同類。

(8)疏達：等於說「通達」，這裡是廣博的意思。

(9)就學：學生去向老師請教。敏：疾速。

(10)本業：指主要的學業。

(11)懸：這裡有疏遠的意思。

【翻譯】

不善於教育人的老師：心志不和諧，取捨一再變化，根本沒有恆心，就像天氣的晴陰一樣喜怒無常；言談一天一變，放縱自己的行爲；過失在於自己，卻不肯自我批評，堅持錯誤，自以爲是，不能接受意見而有所改變；親近尊貴富有的人，不衡量他們的才能，不考察他們的品行，急忙跑去教他們，迎合奉承他們，惟恐不及；對於學生中平時操守美善清白、品貌出衆、見識廣博、勤於向老師請教、接近完成學業的人，卻由此壓制他們，詰難、疏遠他們，妒嫉厭惡他們。學生想要離去卻又希望完成學業，而留下來又不安心，回家愧見父母兄弟，出門愧見摯友鄉親，這是求學的人所悲傷的，這是由於老師和學生彼此心志不同的緣故。人之常情，憎惡跟自己心志不合的人，這是老師和學生彼此結下怨恨的原因。人之常情，不能親近自己所怨恨的人，不能稱頌自己所憎惡的人，學業的敗壞，道術的廢棄，就由此產生了。

【原文】

善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣 ⁽¹⁾。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也 ⁽²⁾，道術之大行也，從此生矣。

【注釋】

(1)情：真情，這裡指教育的真諦。

(2)章：彰明。

【翻譯】

善於教育人的老師就不是這樣。他們看待學生如同自己一樣，設身處地施行教育，這樣就掌握教育的真諦了。凡施加給別人的，自己一定能夠做到，像這樣，就做到師生一體了。人之常情，喜愛跟自己心志相同的人，稱頌跟自己心志相同的人，幫助跟自己心志相同的人，學業的彰明，道術的弘揚，就由此產生了。

【原文】

不能學者，從師苦而欲學之功也 ⁽¹⁾，從師淺而欲學之深也。草木、雞狗、牛馬，不可譙詬遇之 ⁽²⁾，譙詬遇之，則亦譙詬報人 ⁽³⁾，又況乎達師與道術之言乎？故不能學者：遇師則不中 ⁽⁴⁾，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則不精 ⁽⁵⁾；慍於師 ⁽⁶⁾，懷於俗 ⁽⁷⁾，羈神於世，矜勢好尤 ⁽⁸⁾，故湛於巧智 ⁽⁹⁾，昏於小利，惑於嗜欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受 ⁽¹⁰⁾。此不能學者之患也。

【注釋】

(1)苦（ɡǔ）：粗劣。功：精良。

(2)譙詬：疑即「詬（xìɡòu）」，粗暴、過分的意思。

(3)「譙詬」二句：草木無知，其「譙詬報人」之義正如《莊子·則陽》中所說：「昔予爲禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。」（爲禾，種穀。鹵莽，草率，粗糙。實，果實，指生穗結谷。芸，除草。滅裂，苟且，胡亂從事。）

(4)中：通「忠」。

(5)教：效法。

(6)於師慍（yùn）：當作「慍於師」。

(7)懷：安。

(8)矜（jīn）：自誇，自恃。

(9)湛（chén）：通「沉」，沒，沉溺。

(10)事：從事，努力。至：極。受：這裡有成的意思。

【翻譯】

不善於學習的人，跟隨老師學習粗心大意，卻想要學得精通；跟隨老師學習淺嘗輒止，卻想要學得深入。草木、雞狗、牛馬，不可粗暴地對待它們，如果粗暴地對待它們，那它們也會粗暴地報復人。草木、雞狗、牛馬尚且如此，又何況對待通達事理的老師和有關道術的言論呢？所以，不善於學習的人：對待老師不忠誠，用心不專一，愛好不深入，求學不努力，辯論不明是非，效法別人不精心；怨恨老師，安於凡庸，精神被時務所束縛，自恃權勢，好犯過失，所以沉溺於巧詐，迷戀於小利，惑亂於嗜欲；問事則前後矛盾，言辭詳明則又與心相異，言辭簡約則又與意相反；分散的事不會綜合，複雜的事不會分析，即使再費力氣也不能有所成就。這是不善於學習的人的弊病啊！