【題解】
本篇旨在論述爲學的道理。文章以齊王食雞爲喻，論述了博採衆長的重要。指出：「物固莫不有長，莫不有短。人亦然。」因此，「無丑不能，無惡不知」，要善於「假人之長以補其短」。這些看法很有見地。作者把善學同君道聯繫起來，指出「取於衆」是立君之本。文章強調衆人的作用，指出：「以衆勇無畏乎孟賁矣，以衆力無畏乎烏獲矣，以衆視無畏乎離婁矣，以衆知無畏乎堯、舜矣。」這反映了新興統治階級對民心民力的重視。
【原文】
五曰：
善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足 (1)；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短 (2)。故假人者遂有天下。無丑不能 (3)，無惡不知 (4)。丑不能，惡不知，病矣 (5)。不醜不能，不惡不知，尚矣 (6)。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？
故學士曰 (7)：辯議不可不爲 (8)。辯議而苟可爲，是教也。教，大議也。辯議而不可爲，是被褐而出 (9)，衣錦而入 (10)。
【注釋】
(1)跖（zhí）：指雞爪掌。
(2)假：憑藉，利用。
(3)丑：以……爲恥。
(4)惡（è）：與「丑」義同，用如意動。
(5)病：困窘。
(6)尚：上。
(7)學士：本指在學的貴族子弟，這裡指有學問的人。
(8)不可不爲：當作「不可爲」。
(9)被褐：獸毛或粗麻製成的短衣，古時貧賤之人所穿。這裡比喻沒有學問，愚昧無知。
(10)錦：錦衣，華美的絲織衣裳，古時富貴之人所穿。這裡比喻學業已成，賢明通達。
【翻譯】
第五：
善於學習的人像齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千雞跖而後才滿足，即使不夠，仍然有雞跖可供取食。事物本來無不有長處，無不有短處。人也是這樣。所以，善於學習的人，能借用別人的長處來彌補自己的短處。因此，善於借用衆人長處的人便能占有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。以不能爲恥，以不知爲辱，就會陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高明的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有令人敬畏、可取之處，更何況賢人呢？
所以有學問的人說：求學者不可使用辯議。如果說辨議可以使用的話，這是指施教而言。施教，才是需要大議的。求學者不使用辯議，就可以由無知變爲賢達，這就像穿著破衣服出門，穿著華麗的衣服歸來一樣。
【原文】
戎人生乎戎、長乎戎而戎言 (1)，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以爲賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。
【注釋】
(1)戎：古代泛指我國西部的少數民族。
【翻譯】
戎人生在戎地，長在戎地，而說戎人的語言，自己卻不知是從誰那裡學來的。楚人生在楚地，長在楚地，而說楚人的語言，自己卻不知是從誰那裡學來的。假如讓楚人在戎地生長，讓戎人在楚地生長，那麼楚人就說戎人的語言，戎人就說楚人的語言了。由此看來，我不相信亡國的君主不可能成爲賢明的君主，只不過是他們所生長的環境不允許罷了。因此，對於人們所生長的環境不可不注意考察啊！
【原文】
天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之衆白也。夫取於衆，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎衆也。立已定而舍其衆，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以衆勇無畏乎孟賁矣 (1)，以衆力無畏乎烏獲矣，以衆視無畏乎離婁矣 (2)，以衆知無畏乎堯、舜矣。夫以衆者，此君人之大寶也。
田駢謂齊王曰 (3)：「孟賁庶乎患術 (4)，而邊境弗患。」楚、魏之王辭言不說，而境內已修備矣，兵士已修用矣，得之衆也。
【注釋】
(1)孟賁：戰國時衛國的勇士，據說可以「生拔牛角」。
(2)離婁：傳說爲黃帝時視力最好的人，「能見針末於百步之外」。一名「離朱」。
(3)田駢（pián）：戰國時齊人，道家。《不二》作「陳駢」。陳、田古通。
(4)庶乎患術：幾乎苦於無法。庶，庶幾，幾乎。術，策略，辦法。
【翻譯】
天下沒有純白的狐狸，卻有純白的狐裘，這是從衆多白狐狸的皮中取來製成的。善於取用優點於衆人，這正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的確立，都是憑藉著衆人的力量。君位一經確立就捨棄衆人，這是得到細枝末節而喪失了根本。凡是得到細枝末節而喪失了根本的君主，從未聽說過他的統治會安定穩固。所以，依靠衆人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠衆人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠衆人的眼力就不懼怕離婁了，依靠衆人的智慧就不懼怕趕不上堯、舜了。依靠衆人，這是統治百姓的根本大法。
田駢對齊王說：「即使孟賁對於衆人的力量也感到憂慮，無可奈何，因而齊國的邊境無須擔憂。」楚國、魏國的君主不貴言辭，而國內備戰的各種設施已經修整完備了，兵士已經訓練有素可以打仗了，這都是得力於衆人的力量啊！