【題解】
本篇主要闡述孝道爲治國之本。文章反覆說明孝道的重要，把孝說成「三皇五帝之本務，萬事之紀」，視孝爲「民之本教」，執守孝道可以使「百善至，百邪去，天下從」。作者認爲，天子的愛民，臣民的忠君、交友、勇戰，治國的各種方策，乃至仁、義、禮、信、強等道德觀念，無一不是以孝爲基礎的，無一不是孝道的推廣擴充。對於「孝」的具體內容，文章從愛身全體、「五養」、「三難」等方面，作了詳細的論述。本篇可以說是關於儒家孝道的專論。自曾子論孝以下，文字與《禮記》的《祭義》基本相同。
本覽八篇，都是圍繞修身治國問題，從不同角度論述行爲和結果、主觀與客觀的關係的。
【原文】
一曰：
凡爲天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而衆之，務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮 (1)，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕芸疾，守戰固，不罷北 (2)。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。
【注釋】
(1)章：同「彰」，卓著。
(2)罷：通「疲」，疲睏。北：戰敗逃跑。
【翻譯】
第一：
凡是統治天下，治理國家，必先致力於根本，而把非根本的東西放在後邊。所謂根本，不是說的耕耘種植，而是致力於人事。致力於人事，不是說人民貧困而讓它富足，人口稀少而讓它衆多，而是致力於根本。致力於根本，沒有比孝道更重要的了。君主做到孝，那麼名聲就卓著榮耀，臣下就會服從，天下就會讚譽；臣子做到孝，那麼侍奉君主就會忠誠，居官就會清廉，面臨災難就能獻身；士人百姓做到孝，那麼耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲睏，不敗逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各種事情的綱紀。
【原文】
夫執一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而後及所疏；必先以所重，而後及所輕。今有人於此，行於親重 (1)，而不簡慢於輕疏，則是篤謹孝道。先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海 (2)，此天子之孝也。
【注釋】
(1)親重：即上文說的「所親」、「所重」。下文「輕疏」指「所輕」、「所疏」。
(2)究：窮，極。
【翻譯】
掌握一種原則因而所有的好事都會出現，所有的壞事都能去掉，普天之下都會順從，大概只有孝道吧！所以評論人一定先根據他對親近之人的態度，然後再推及到他對疏遠之人的態度；一定先依據他對關係重要之人的態度，然後再推及到他對關係輕微之人的態度。假如有這樣一個人，對跟他關係親近重要的人行孝道，而對跟他關係輕微疏遠的人也不怠慢，那麼這就是篤厚謹慎於孝道了。這就是先王用來治理天下的方法啊。所以，熱愛自己的親人，不敢厭惡別人；尊敬自己的親人，不敢怠慢別人。把熱愛尊敬全都用在侍奉親人上，把光明施加在百姓身上，推廣到普天下，這就是天子的孝道啊。
【原文】
曾子曰：「身者，父母之遺體也 (1)。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰陳無勇 (2)，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？」《商書》曰 (3)：「刑三百，罪莫重於不孝。」
【注釋】
(1)父母之遺體：身體乃父母所生，所以把自己的身體說成「父母之遺體」。遺，遺留。
(2)陳（zhèn）：同「陣」，軍陣。
(3)《商書》：當爲古逸書。
【翻譯】
曾子說：「人的身體是父母所生。使用父母給予的身體，怎敢不謹慎呢？平居不恭敬，不是孝順；侍奉君主不忠誠，不是孝順；居官不謹慎，不是孝順；交友不誠實，不是孝順；臨戰不勇敢，不是孝順。上面五種情況不能做到，災禍就會連累到親人，怎敢不謹慎呢？」《商書》上說：「刑法三百條，罪過沒有比不孝順更重的了。」
曾子曰：「先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，爲其近於聖也；所謂貴貴，爲其近於君也；所謂貴老，爲其近於親也；所謂敬長，爲其近於兄也；所謂慈幼，爲其近於弟也。」
【翻譯】
曾子說：「先王用來治理天下的方法有五條：尊崇有道德的人，尊崇地位尊貴的人，尊敬老人，尊敬年長的，愛護年幼的。這五條，就是先王用來使天下安定的方法。所以尊崇有道德的人，是因爲他接近於聖賢；所以尊崇地位尊貴的人，是因爲他接近於君主；所以尊敬老人，是因他接近於父母；所以尊敬年長的，是因爲他接近於兄長；所以愛護年幼的，是因爲他接近於弟弟。」
【原文】
曾子曰：「父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕 (1)。故舟而不游 (2)，道而不徑 (3)，能全支體 (4)，以守宗廟，可謂孝矣。」
【注釋】
(1)闕：同「缺」，損，這裡是毀壞的意思。
(2)舟而不游：渡水時乘船而不游涉。這樣可以免於水淹。舟，乘船。
(3)道而不徑：走路時走大路而不走小路。這樣可以免於危險。徑，走小路。
(4)支：同「肢」，四肢。
【翻譯】
曾子說：「父母生下了自身，兒子不敢毀壞；父母養育了自身，兒子不敢廢棄；父母保全了自身，兒子不敢損傷。所以渡水時乘船而不游涉，走路時走大路而不走小路。能保全四肢身體，以便守住祖廟，可以叫做孝順了。」
【原文】
養有五道：修宮室，安牀笫 (1)，節飲食，養體之道也；樹五色，施五采，列文章 (2)，養目之道也；正六律 (3)，和五聲 (4)，雜八音 (5)，養耳之道也；熟五穀，烹六畜 (6)，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語 (7)，敬進退，養志之道也。此五者，代進而序用之，可謂善養矣。
【注釋】
(1)牀笫（zǐ）：牀鋪，泛指臥具。笫，牀上的蓆子。
(2)文章：古代繪畫，青與赤相間謂之「文」，白與赤相間謂之「章」。這裡的「文章」指錯綜華美的花紋。
(3)六律：古代用竹管的長短把樂音按高低分爲十二類，又分陰陽各六，陽聲叫六律，陰聲叫六呂。這裡的「六律」指樂律。
(4)五聲：宮、商、角、徵（zhǐ）、羽謂之「五聲」。
(5)八音：古代對樂器的統稱，即金、土、絲、匏、石、革、木、竹。這裡的「八音」泛指音樂。
(6)六畜：指馬、牛、羊、豬、狗、雞。
(7)說：同「悅」，喜悅。
【翻譯】
養身之道有五條：修葺房屋，使臥具安適，節制飲食，這是保養身體的方法；樹立五色，設置五彩，排列花紋，這是保養眼睛的方法；使六律準確，使五聲和諧，使八音協調，這是保養耳朵的方法；把飯做熟，把肉煮熟，調和味道，這是保養嘴的方法；面色和悅，言語動聽，舉止恭敬，這是保養意志的方法。這五條，依次更替實行，就可以叫做善於保養身體了。
【原文】
樂正子春下堂而傷足 (1)，瘳而數月不出 (2)，猶有憂色。門人問之曰：「夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？」樂正子春曰：「善乎而問之 (3)！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無行咫步而忘之 (4)。余忘孝道，是以憂。」故曰，身者非其私有也，嚴親之遺躬也 (5)。
【注釋】
(1)樂正子春：姓樂正，名子春，戰國時人，曾參的學生。
(2)瘳（chōu）：病癒。
(3)而：爾，你們。
(4)咫步：極言距離之近。古代以八寸爲咫。
(5)躬：身體。
【翻譯】
樂正子春下堂時傷了腳，腳好了卻幾個月不出門，臉上仍然有憂愁的神色。學生們問他說：「先生您下堂時傷了腳，腳好了卻幾個月不出門，臉上仍然有憂愁的神色，請問這是什麼緣故？」樂正子春說：「你們問這個問得好啊！我從曾子那裡聽說過，曾子又從孔子那裡聽說過這樣的話：父母完好地把兒子生下來，兒子要完好地把身體歸還父母，不虧損自己的身子，不毀壞自己的形體，這可以叫做孝順了。君子一舉一動都不忘記孝道。我忘記了孝道，因此才憂愁。」所以說，身體不是自己私有的，而是父母親留給的。
【原文】
民之本教曰孝，其行孝曰養。養可能也，敬爲難；敬可能也，安爲難；安可能也，卒爲難。父母既沒 (1)，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也 (2)；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也；樂自順此生也，刑自逆此作也。
【注釋】
(1)沒：同「歿」，死。
(2)履：行，做。
【翻譯】
人民根本的教養是孝順，實行孝道就是奉養。奉養父母是可以做到的，從內心對父母恭敬就比較難做到了；從內心對父母恭敬是可以做到的，使父母安寧就比較難做到了；使父母安寧是可以做到的，能始終如一就比較難做到了。父母死了以後，自己行爲謹慎，不要帶給父母壞名聲，可以叫做能善始善終了。所謂仁，就是以孝道爲仁；所謂禮，就是以行孝道爲禮；所謂義，就是以孝道爲宜；所謂信，就是以孝道爲信；所謂強，就是以孝道爲強。歡樂自然會由於實行孝道而產生，刑罰自然會由於違背孝道而施行。