【題解】
所謂「應同」，指的是事物都因同類而相應。文章列舉大量的自然現象以及社會現象，揭示了「類固相召，氣同則合，聲比相應」的規律。文章所說的事物之間的應和，指的是事物之間的客觀聯繫。文章從這種唯物主義的觀點出發，指出人的吉凶福禍，國家的治亂存亡，是人們自身行爲所造成的，而不是「命」決定的。文章批判了衆人不知「禍福之所自來」而「以爲命」的胡塗觀念，主張盡人事努力以避禍求福。對君主來說，就是要致力於「治」，只有國治才足以制止他國的侵伐。
本篇首段的論述源於鄒衍的五德終始說，其目的在於借五行說鼓勵秦國統治者順應形勢，統一天下，代周而王。文中所謂「代火者必將水，……水氣至而不知數備，將徙於土」，正是要告誡秦國統治者不要失掉統一天下的時機。
【原文】
二曰：
凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻 (1)。黃帝曰：「土氣勝。」土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺 (2)。禹曰：「木氣勝。」木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰：「金氣勝。」金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社 (3)。文王曰：「火氣勝。」火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數備，將徙於土。
【注釋】
(1)螾（yǐn）：同「蚓」，蚯蚓。螻：螻蛄。
(2)殺：凋零。
(3)火赤烏：指由火幻化而成的赤色烏鴉。集：止。社：本指土神，這裡指祭土神的地方。
【翻譯】
第二：
凡是古代稱帝稱王的將要興起，上天必定先向人們顯示出徵兆來。黃帝的時候，上天先顯現出大蚯蚓大螻蛄。黃帝說：「這表明土氣旺盛。」土氣旺盛，所以黃帝時的服色崇尚黃色，做事情取法土的顏色。到夏禹的時候，上天先顯現出草木秋冬時節不凋零的景象。夏禹說：「這表明木氣旺盛。」木氣旺盛，所以夏朝的服色崇尚青色，做事情取法木的顏色。到湯的時候，上天先顯現水中出現刀劍的景象。商湯說：「這表明金氣旺盛。」金氣旺盛，所以商朝的服色崇尚白色，做事情取法金的顏色。到周文王的時候，上天先顯現由火幻化的紅色烏鴉銜著丹書停在周的社壇上。周文王說：「這表明火氣旺盛。」火氣旺盛，所以周朝的服色崇尚紅色，做事情取法火的顏色。代替火的必將是水，上天將先顯現水氣旺盛的景象。水氣旺盛，所以新王朝的服色應該崇尚黑色，做事情應該取法水的顏色。如果水氣到來，卻不知氣數已經具備，從而取法於水，那麼，氣數必將轉移到土上去。
【原文】
天爲者時，而不助農於下 (1)。類固相召 (2)，氣同則合，聲比則應 (3)。鼓宮而宮動，鼓角而角動。平地注水，水流溼；均薪施火，火就燥；山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水波，無不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影 (4)。師之所處，必生棘楚(5)。禍福之所自來，衆人以爲命，安知其所？
【注釋】
(1)「天爲」二句：此句與上下文義不連貫，恐有脫文。
(2)固：當作「同」。
(3)比：並，這裡是「同」的意思。
(4)以形逐影：憑著形體尋找影子。
(5)棘楚：指叢生多刺的灌木。楚，荊，叢生的灌木。
【翻譯】
天有四時的運行，但並不幫助違背農時的農事。物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相響應。敲擊此處宮音，彼處宮音就隨之振動；敲擊此處角音，彼處角音就隨之振動。在同樣平的地面上灌水，水先向潮溼的地方流；在鋪放均勻的柴草上點火，火先向乾燥的地方燃燒；山上的雲呈現草莽的形狀，水上的雲呈現魚鱗的形狀，乾旱時的雲就像燃燒的煙火，陰雨時的雲就像蕩漾的水波。這些都無不依賴它們賴以生成的東西來顯示給人們。所以用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子，軍隊經過的地方，必定生長出荊棘來。禍福的到來，一般人認爲是「命」，哪裡知道禍福到來的緣由？
【原文】
夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎 (1)，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可爲記。子不遮乎親 (2)，臣不遮乎君。君同則來 (3)，異則去。故君雖尊，以白爲黑，臣不能聽；父雖親，以黑爲白，子不能從。
【注釋】
(1)刳（kū）：剖開而挖空。
(2)遮：遏制。
(3)君：當爲衍文。
【翻譯】
掀翻鳥巢，毀壞鳥卵，那麼鳳凰就不會再來；剖開獸腹，吃掉獸胎，那麼麒麟就不會再來；弄乾池澤來捕魚，那麼龜龍就不會再去。事物同類相從的情況，難以盡述。兒子不會一味受父親遏制，臣子不會一味受君主遏制。志同道合就在一起，否則就離開。所以君主雖然尊貴，如果把白當成黑，臣子就不能聽從；父親雖然親近，如果把黑當成白，兒子也不能依從。
【原文】
黃帝曰：「芒芒昧昧 (1)，因天之威 (2)，與元同氣 (3)。」故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則粗矣 (4)。其智彌粗者，其所同彌粗；其智彌精者，其所同彌精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合 (5)，故堯爲善而衆善至，桀爲非而衆非來。
【注釋】
(1)芒芒昧昧：廣大純厚的樣子。
(2)因：循，順。威：則，法則。
(3)元：天。
(4)粗（cū）：低劣。
(5)成：疑涉上文而衍。齊類同皆有合：大意是同類事物都能相聚合。齊，等。
【翻譯】
黃帝說：「廣大純厚，是因爲遵循了上天的法則，與上天同氣的緣故。」所以說同氣勝過同義，同義勝過同力，同力勝過同居，同居勝過同名。稱帝的人同氣，稱王的人同義，稱霸的人同力。辛勞的君主同存於世，而德行就不厚道了，亡國的君主不仁不義，而德行就低劣了。智慧越是低劣的人，與之相應的就越是低劣；智慧越是精微的人，與之相應的就越是精微。所以凡思慮不可以不精微。精微，是五帝三王之所以成就帝業的原因。事物只要同類，都能互相聚合。所以堯做好事因而所有好事都歸到他身上，桀幹壞事因而所有壞事都歸到他身上。
【原文】
《商箴》雲 (1)：「天降災布祥，並有其職 (2)。」以言禍福人或召之也。故國亂非獨亂也，又必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服 (3)，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且爲之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治爲足 (4)。治則爲利者不攻矣，爲名者不伐矣。凡人之攻伐也，非爲利則固爲名也。名實不得，國雖強大者，曷爲攻矣？解在乎史墨來而輟不襲衛 (5)，趙簡子可謂知動靜矣 (6)！
【注釋】
(1)《商箴》：古書名。久已亡佚。
(2)職：主。
(3)服：指被攻之國歸服。
(4)惟治爲足：大意是，只有國家治理得好，才足以制止敵人的攻伐。治，指國家治理得好。
(5)史墨：春秋時晉國史官。輟：停止。史墨來輟不襲衛事詳見《召類》篇，史墨作「史默」。
(6)趙簡子：晉國正卿。知動靜：知道該動即動，該止即止的道理。
【翻譯】
《商箴》上說：「上天降災禍施吉祥，都有一定的對象。」這是說，禍福是人招致的。所以國家混亂不僅僅是混亂，又必定會招來外患。國家僅僅混亂未必會滅亡，招致外患就無法保存了。凡是用兵作戰，都是用於有利的地方，用於符合道義的地方。攻打混亂的國家就容易使之屈服，敵國屈服，那麼進攻的國家就得利；攻打混亂的國家就符合道義，符合道義，那麼進攻的國家就榮耀。既榮耀又得利，具有中等才能的君主尚且這樣做，何況是賢明的君主呢？所以，割讓土地獻出寶器，言辭卑謙屈服於人，不足以制止別國的進攻，只有國家治理得好，才能制止別國的進攻。國家治理好了，那麼圖利的就不來進攻了，圖名的就不來討伐了。大凡人們進攻討伐別的國家，不是圖利就是圖名。如果名利都不能得到，那麼國家即使強大，又怎麼會攻伐呢？這道理的解釋體現在史墨去衛國了解情況回來，趙簡子就停止進攻衛國這件事上，趙簡子可以說是懂得該動則動該止則止的道理了。