📚 文林社

【題解】

本篇主要論述考慮天下長遠利益的重要性。文章通過伯成子高辭爲諸侯而耕「以禁後世之亂」、周公受封於魯以避免子孫「阻山林之險以長爲無道」、戎夷解衣救活弟子「以必死見其義」等事例，闡明「天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身」的主張。同時批評了那種只貪圖眼前利益，只顧子孫私利的錯誤做法。

【原文】

二曰：

天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也 ⁽¹⁾。利雖倍於今，而不便於後，弗爲也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。由此觀之，陳無宇之可丑亦重矣 ⁽²⁾，其與伯成子高、周公旦、戎夷也 ⁽³⁾，形雖同 ⁽⁴⁾，取捨之殊，豈不遠哉？

【注釋】

(1)固處之以身若也：王念孫校本改「若」爲「者」，應是。這句意思是，必定要身體力行。

(2)陳無宇：齊國大夫，諡「桓子」。丑：恥辱。按：陳無宇與鮑文子攻打欒氏、高氏，欒、高出奔，陳、鮑乃分其土地財產，所以這裡說他「可丑」。

(3)伯成子高：相傳爲堯、舜時的諸侯。戎夷：齊國的仁者。

(4)形：身形。

【翻譯】

第二：

天下傑出的人士，考慮的是天下長遠的利益，而自己必定要身體力行。即使對現在有加倍的利益，只要對後世不利，也不去做；即使能長久安定，只要這些是爲自己的子孫謀利，也不去做。由此看來，陳無宇的貪婪可恥也很嚴重了，他與伯成子高、周公旦、戎夷相比，雖然同樣是人，但取捨的不同，相差難道不是很遠嗎？

【原文】

堯治天下，伯成子高立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風而問曰： ⁽¹⁾「堯理天下，吾子立爲諸侯 ⁽²⁾。今至於我而辭之，故何也 ⁽³⁾？」伯成子高曰：「當堯之時，未賞而民勸 ⁽⁴⁾，未罰而民畏。民不知怨，不知說，愉愉其如赤子 ⁽⁵⁾。今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎 ⁽⁶⁾？無慮吾農事 ⁽⁷⁾！」協而耰 ⁽⁸⁾，遂不顧。夫爲諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭爲諸侯者，以禁後世之亂也。

【注釋】

(1)趨就下風：快步走到下風頭。這樣做是爲了表示謙卑。下風，風向的下方，喻下位或劣勢。

(2)吾子：對人的敬稱。

(3)故何也：什麼緣故呢。《莊子·天地》作「其故何也」。

(4)勸：勉力向善。

(5)愉愉：和悅的樣子。

(6)盍：「何不」的合音詞。

(7)慮：亂，打擾。

(8)協：和悅。耰（yōu）：播種後用土蓋上種子。

【翻譯】

堯治理天下時，伯成子高立爲諸侯。堯把帝位讓給舜，舜把帝位讓給禹，伯成子高就辭去諸侯去耕種。禹去見他，他正在田裡耕種。禹快步走到下風頭問道：「堯治理天下時，您立爲諸侯。現在傳到我這裡，您卻辭去諸侯，這是什麼原因呢？」伯成子高說：「堯的時候，不獎賞而人們卻勉力向善，不懲罰而人們卻畏懼爲非。人們不知道什麼是怨恨，不知道什麼是高興，就像小孩子一樣和悅。現在獎賞和懲罰很頻繁，而人們卻爭利而且不順服，道德從此衰微了，謀私利的事從此興起了，後世的混亂從此開始了。先生您爲什麼不走呢？您不要打擾我耕種！」說罷，面帶和悅之色去覆蓋種子，不再回頭看禹。當個諸侯，名聲顯赫榮耀，實際情況又很安逸快樂，後嗣都能得到恩惠，這些，伯成子高不須問便能知道，然而卻推辭不當諸侯，這是爲了以此制止後世的混亂啊！

【原文】

辛寬見魯繆公曰 ⁽¹⁾：「臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也 ⁽²⁾。昔者太公望封於營丘之渚 ⁽³⁾，海阻山高，險固之地也。是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達。是故地日削，子孫彌殺 ⁽⁴⁾。」辛寬出，南宮括入見。公曰：「今者寬也非周公，其辭若是也 ⁽⁵⁾。」南宮括對曰：「寬少者，弗識也。君獨不聞成王之定成周之說乎 ⁽⁶⁾？其辭曰：『惟餘一人 ⁽⁷⁾，營居於成周。惟餘一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也 ⁽⁸⁾。』故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長爲無道哉？小人哉寬也！」今使燕爵爲鴻鵠鳳皇慮 ⁽⁹⁾，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也 ⁽¹⁰⁾，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊 ⁽¹¹⁾。愚庳之民，其爲賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾 ⁽¹²⁾，豈不悲哉？

【注釋】

(1)辛寬：魯穆公臣。魯繆公：即魯穆公，戰國時期魯國君主，前407年—前376年在位。

(2)「知吾」句：後「知」字，明智，聰明。這個意義後來寫作「智」。

(3)營丘：古邑名，齊國國都，在今山東臨淄北。渚：水邊。

(4)殺：衰弱。

(5)若是：如此。

(6)成周：古邑名，在今河南洛陽東北。周初成王時，爲防止殷頑民作亂，周公營建成周，遷殷頑民於此。

(7)餘一人：古代帝王自稱。

(8)誅：責備。

(9)爵：通「雀」。燕雀皆爲小鳥，喻胸無大志目光短淺者（此處喻辛寬）。鴻鵠：即鵠，天鵝。鳳皇：俗作「鳳凰」，古代傳說中的鳥名。鴻鵠鳳凰喻志向遠大之人。

(10)翳（yì）蔚：遮蓋。翳，遮蔽。

(11)」德不「句：「則不至其郊」下疑有脫文（依孫鏘鳴說）。

(12)固：執一不通，固陋。誹訾：誹謗。

【翻譯】

辛寬謁見魯穆公說：「我從今以後，知道了我們先君周公在受封這件事上不如太公望聰明。從前太公望被封到營丘一帶濱海之地，那裡是海阻山高、險要堅固的地方，所以地域日益廣大，子孫越來越昌盛。我們先君周公被封到魯國，這裡沒有山林溪谷之險，諸侯從四面都可以侵入，所以地域日益縮小，子孫越來越衰微。」辛寬出去以後，南宮括進來見穆公。穆公說：「剛才辛寬責備周公，他的話是如此如此說的。」南宮括回答說：「辛寬是個年幼無知的人，不懂道理。您難道沒有聽說過成王建成成周時說的話嗎？他說的是：『我營建並居住在成周，我有好的地方容易被發現，不好的地方容易受責備。』所以說，做好事的人得天下，幹壞事的人失天下，這是自古以來的規律。賢德的人難道想讓自己的子孫憑藉山林之險來長久地干無道之事嗎？辛寬是個小人啊！」如果讓燕雀爲鴻鵠鳳凰謀劃，那一定不會得當。它們所謀求的，只不過是瓦縫之間、屋簷之下罷了，哪裡比得上鴻鵠鳳凰一飛就有飛千里的志向，如果君主品德不隆厚、道義不宏大，就不飛到他的郊野。愚昧卑下之人，他們爲賢德之人謀劃，也與此相同。固陋狂妄，橫加誹謗，難道不是很可悲嗎？

【原文】

戎夷違齊如魯 ⁽¹⁾，天大寒而後門 ⁽²⁾，與弟子一人宿於郭外。寒愈甚，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我，國士也，爲天下惜死；子，不肖人也，不足愛也 ⁽³⁾。子與我子之衣。」弟子曰：「夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？」戎夷太息嘆曰：「嗟乎！道其不濟夫 ⁽⁴⁾！」解衣與弟子，夜半而死。弟子遂活。謂戎夷其能必定一世，則未之識 ⁽⁵⁾。若夫欲利人之心，不可以加矣。達乎分 ⁽⁶⁾，仁愛之心識也 ⁽⁷⁾，故能以必死見其義。

【注釋】

(1)違：離開。如：往，到……去。

(2)後門：後於門。門，用如動詞，關城門。

(3)愛：捨不得。

(4)濟：成功。夫：語氣詞。

(5)未之識：不能知道是否是這樣。之，代詞，是「識」的賓語。

(6)達乎分：指達乎死生之分，意思是，通曉生和死的區別，當生則生，當死則死。

(7)識：當爲「誠」字之誤（依陳昌齊說）。

【翻譯】

戎夷離開齊國到魯國去，天氣非常寒冷，城門關閉後才到達，就跟一個學生露宿城外。天冷得越來越厲害，他就對自己的學生說：「你把衣服給我，我就能活命；我把衣服給你，你就能活命。我是國家傑出的人，爲天下著想捨不得死；你是個不賢德的人，不值得愛惜生命。你把你的衣服給我吧。」學生說：「不賢德的人，又怎麼能給國家傑出的人衣服呢？」戎夷長嘆一聲說：「哎！道義大概行不通啦！」說罷就脫下自己的衣服給了學生，半夜裡凍死了。學生終於活命了。要說戎夷的才能一定能讓整個社會安定，還不能確切知道。至於他想對別人有利的思想，那是無以復加了。他通曉死和生的區別，仁愛之心是很誠懇的，所以他能用必死的行爲來顯示自己的道義。