【題解】
《恃君覽》八篇，主要論述如何爲君。
本篇試圖通過論述君道產生的原因，證明君道的必然性、合理性。文章認爲，就人自身來說，不能單獨抵禦各種自然災害，然而，人卻能主宰萬物，這是由於羣居的緣故。人之所以能夠聚居在一起，是由於相互都能獲得好處。爲生存而羣居，並從中相互獲得好處，這就是君道必然產生的根基。文章在列舉了太古時代無君的禍患之後，提出「爲天下長慮，莫如置天子也；爲一國長慮，莫如置君也」。同時認爲「置君非以阿君也，置天子非以阿天子也」，君主要「利而物利章」，以爲人民謀利益而不謀私利爲壯則。
【原文】
一曰：
凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以扞寒暑 (1)，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬物 (2)，制禽獸，服狡蟲 (3)，寒暑燥溼弗能害，不唯先有其備，而以羣聚邪！羣之可聚也，相與利之也。利之出於羣也，君道立也 (4)。故君道立則利出於羣，而人備可完矣。
昔太古嘗無君矣，其民聚生羣處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別 (5)，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、畜積之便，無器械、舟車、城郭、險阻之備。此無君之患。故君臣之義，不可不明也。
自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章 (6)。
【注釋】
(1)扞（hàn）：也作「捍」，抵禦。
(2)裁：主宰。
(3)狡蟲：指毒蟲。狡，凶暴。
(4)「利之」二句：古人把能羣聚百姓作爲君主的職守，而能羣聚，百姓自然彼此都有利，所以這裡說「利之出於羣也，君道立也」。
(5)親戚：近親，這裡指父母。
(6)物：通「勿」。章：章則，準則。
【翻譯】
第一：
就人的本能來說，爪牙不足以保衛自己，肌膚不足以抵禦寒暑，筋骨不足以使人趨利避害，勇敢不足以使人擊退制止兇猛強悍之物。然而人還是能夠主宰萬物，制服毒蟲猛獸，使寒暑燥溼不能爲害，這不正是人們事先有準備，並且能結成羣體嗎！人們可以聚集，是因爲彼此都能使對方得利。人們在羣聚中相互得利，爲君的原則就確立了。所以，爲君的原則確立了，那麼利益就會從羣聚中產生出來，而人事方面的準備就可以齊全了。
從前，遠古時期曾經沒有君主，那時的人民過著羣居的生活，只知道母親而不知道父親，沒有父母兄弟夫妻男女的區別，沒有上下長幼的準則，沒有進退揖讓的禮節，沒有衣服、鞋子、衣帶、房屋、積蓄這些方便人的東西，不具備器械、車船、城郭、險隘這些東西。這就是沒有君主的禍患。所以君臣之間的原則，不可不明察啊。
從上古以來，天下滅亡的國家很多了，可是爲君的原則卻不廢掉，這是因爲對天下有利啊。所以要廢掉那些不按爲君原則行事的人，擁立那些按爲君原則行事的人。爲君的原則是什麼？就是把爲人民謀利而自己不謀私利作為準則。
【原文】
非濱之東 (1)，夷穢之鄉 (2)，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居 (3)，多無君；揚、漢之南 (4)，百越之際 (5)，敝凱諸、夫風、余靡之地 (6)，縛婁、陽禺、兜之國 (7)，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西 (8)，僰人、野人、篇笮之川 (9)，舟人、送龍、突人之鄉 (10)，多無君；雁門之北 (11)，鷹隼、所鷙、須窺之國 (12)，饕餮、窮奇之地 (13)，叔逆之所 (14)，儋耳之居 (15)，多無君。此四方之無君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息 (16)，以盡其類。聖人深見此患也，故爲天下長慮，莫如置天子也；爲一國長慮，莫如置君也。置君非以阿君也 (17)，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然後天子利天下 (18)，國君利國，官長利官。此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。故忠臣廉士，內之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也。
【注釋】
(1)非濱：未詳。畢沅謂「非」當作「北」。北濱當即北海。
(2)夷穢：「夷」指東方少數民族，「穢」是國名。
(3)大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人：未詳。疑皆爲部族名。
(4)揚：揚州。漢：漢水。
(5)百越：「越」是古代部族名，居於長江中下游以南，部落衆多，故稱「百越」。
(6)敝凱諸、夫風、余靡：未詳。疑皆爲部族或國家名。
(7)縛婁、陽禺：未詳。疑皆爲古國名。兜之國：疑即「
頭之國」，傳說中的南方國名。
(8)氐、羌：都是古代我國西北方部族名。呼唐、離水：呼唐，未詳，疑爲水名。離水，古水名，黃河的支流，在西方。
(9)僰（bó）：古部族名，居住在川南及滇東一帶。篇笮（zuó）川：當爲水名。
(10)舟人、送龍、突人：未詳。疑皆爲古部族名。
(11)雁門：雁門山，即句注山，在山西代縣西北。
(12)鷹隼、所鷙、須窺：未詳。疑皆爲古國名。
(13)饕餮（tāotiè）、窮奇：未詳。疑皆爲古部族名。
(14)叔逆：未詳。疑爲古部族名。
(15)儋耳：古部族名，在北部邊遠地區。
(16)休息：止息，停止。
(17)阿（ē）：私。
(18)利天下：以有天下爲己利。利，用如意動。下兩句結構同此。
【翻譯】
北濱以東，夷人居住的穢國，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人等部族居住的地方，大都沒有君主；揚州、漢水以南，百越人住的地方，敝凱諸、夫風、余靡等部族那裡，縛婁、陽禺、兜等國家，大都沒有君主；氐族、羌族、呼唐、離水以西，僰人、野人、篇笮川那裡，舟人、送龍、突人等部族居住的地方，大都沒有君主；雁門以北，鷹隼、所鷙、須窺等國家，饕餮、窮奇等部族那裡，叔逆族那裡，儋耳族居住的地方，大都沒有君主。這是四方沒有君主的地方。那裡的人民像麋鹿禽獸一樣，年輕人役使老年人，老年人畏懼壯年人，有力氣的人就被認爲賢德，殘暴驕橫的人地位就尊貴，人們日夜互相殘害，沒有停息的時候，以此來滅絕自己的同類。聖人清楚地看到這樣做的危害，所以，爲天下做長遠的考慮，沒有比立天子更好的了；爲一國做長遠的考慮，沒有比立國君更好的了。立國君不是爲了讓國君謀私利，立天子不是爲了讓天子謀私利，立官長不是爲了讓官長謀私利。到了道德衰微世道混亂的時代，天子才憑藉天下謀私利，國君才憑藉國家謀私利，官長才憑藉官職謀私利。這就是國家一個接一個興起、一個接一個滅掉的原因，這就是混亂災難之所以時時發生的原因。所以忠臣和廉正之士，對內就要敢於諫止自己國君的過錯，對外就要敢於爲維護臣子的道義而獻身。
【原文】
豫讓欲殺趙襄子 (1)，滅須去眉，自刑以變其容，爲乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：「狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？」又吞炭以變其音。其友謂之曰：「子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子 (2)，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。」豫讓笑而應之曰：「是先知報後知也 (3)，爲故君賊新君矣 (4)，大亂君臣之義者無此，失吾所爲爲之矣。凡吾所爲爲此者，所以明君臣之義也，非從易也。」
【注釋】
(1)豫讓：晉國人，智伯的家臣。韓、趙、魏三家共滅智氏後，他爲給智伯報仇，幾次謀刺趙襄子，被俘後，求得襄子之衣，拔劍擊衣後自殺。
(2)索：求。
(3)先知：即先知己者，先了解自己的人，這裡指智伯。後知：即後知己者，後了解自己的人，這裡指趙襄子。
(4)故君：過去的主人，這裡指智伯。賊：殺害。新君：新主人，這裡指趙襄子。
【翻譯】
豫讓想刺殺趙襄子，就剃掉鬍鬚眉毛，自己動手毀壞了面容，裝扮成乞丐去他妻子那裡乞討。他的妻子說：「這個人相貌沒有像我丈夫的地方，他的聲音怎麼這樣像我的丈夫呀？」他又吞炭改變了自己的聲音。他的朋友對他說：「您所選取的道路很艱難而且沒有什麼功效。要說您有決心那是對的，要說您聰明那就不對了。憑著您的才幹去請求侍奉襄子，襄子必定親近您。您受到親近然後再做您想做的事，這樣就會很容易而且必定能成功。」豫讓笑著回答他說：「這樣就是爲了先知遇自己的人而去報復後知遇自己的人，就是爲了過去的主人而去殺害新的主人，使君臣之間的準則大亂的事，沒有比這更大的了，這就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是爲了讓君臣之間的道義彰明，並不是要拋棄君臣之義選取容易的道路。」
【原文】
柱厲叔事莒敖公 (1)，自以爲不知，而去居於海上。夏日則食菱芡 (2)，冬日則食橡栗 (3)。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以爲不知故去，今又往死之，是知與不知無異別也。」柱厲叔曰：「不然。自以爲不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾將死之，以丑後世人主之不知其臣者也 (4)，所以激君人者之行，而厲人主之節也。行激節厲，忠臣幸於得察 (5)。忠臣察則君道固矣。」
【注釋】
(1)柱厲叔：他書或作「朱厲附」，人名。莒敖公：他書或作「莒穆公」，春秋時莒國君主。莒，古國名，在今山東莒縣。
(2)菱：植物名，俗稱「菱角」，生於水中。芡：植物名，也稱「雞頭」，生於水中。
(3)橡栗：橡樹的果實，即櫟實，形狀似栗子。
(4)丑：慚愧。這裡用如使動，使……慚愧。
(5)察：知，了解。
【翻譯】
柱厲叔侍奉莒敖公，自己認爲不被知遇，因而離開莒敖公到海邊居住。夏天吃菱角芡實，冬天吃橡樹籽。莒敖公遇難，柱厲叔辭別他的朋友要爲莒敖公去死。他的朋友說：「您自己認爲不被知遇，所以離開了他，如今又要爲他去死，這樣看來，被知遇與不被知遇就沒有什麼區別了。」柱厲叔說：「不是這樣。我自己認爲不被知遇，所以離開了他，如今他死了，我卻不爲他去死，這就表明他果真了解我是不忠不義之臣了。我將爲他而死，以便使後世當君主卻不了解自己臣子的人感到慚愧，用以激勵君主的品行，磨礪君主的節操。君主的品行得到激勵，節操受到磨礪，忠臣就有可能被了解。忠臣被了解，那麼爲君之道就牢固了。」