卷三 漢文 伯夷列傳
《史記》
【題解】
本篇爲《史記》列傳的第一篇，用孔子等人的言論爲線索，以許由、務光等人的事跡作陪襯，簡略地記敘伯夷、叔齊兄弟二人在其父親死後都不願繼承王位，勸阻周武王伐紂和不吃周王室的糧食而隱居首陽山，終於餓死的事跡。又借善人和惡人的不同遭遇，表現了司馬遷對天道的懷疑。
【一段】
夫學者載籍極博①，猶考信於六藝②。《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也③。堯將遜位④，讓於虞舜。舜、禹之間，岳牧咸薦⑤，乃試之於位，典職⑥數十年，功用⑦既興，然後授政。示天下重器⑧，王者大統⑨，傳天下若斯之難也。而說者曰：「堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。」此何以稱焉?太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉?
【注釋】
①載籍：書籍，泛指各種圖書資料。②六藝：即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。③虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》《大禹謨》等有關堯舜禪位傳說的記載。④遜位：退位。⑤岳牧：即四岳九牧。傳說中四方諸侯之首及九州行政長官。⑥典職：任職管事。⑦功用：功效。⑧示：表明。重器：寶器，大器。⑨大統：主宰者。說者：指諸子雜記。許由：傳說爲堯時的隱士。堯想把天下讓給他，他不肯接受，便逃到潁水以北、箕山下面隱居不出。卞隨、務光：《莊子·讓王》篇中虛構的人物。據說商湯曾向他們請教有關伐桀的問題，他們不肯回答。湯滅桀後，想把天下讓給他們，他們都氣憤得投河而死。稱：說。冢：墳墓。吳太伯：周朝祖先古公宣父的長子，讓位給其弟季歷（周文王之父），自己卻出走到吳地。概見：概略的記載。
【譯文】
有學問的人雖然讀過的書籍極爲廣博，還是要用六藝來考證它的可靠性。《詩經》《尚書》儘管殘缺不全，但有關虞舜、夏禹的史跡記載還是可以看到的。堯將要退位時，想把帝位禪讓給舜。舜和後來的禹在即位之前，四岳和九牧都推薦了他們，才讓其試任官職，掌管執政幾十年，功效已經顯示出來了，然後才把帝位傳給他們。表明政權是最尊貴的寶器，帝王是天下的最大統治者，轉交政權是如此之難。可是一些諸子雜說記載：「堯要把天下讓給許由，許由不接受，並以此爲恥辱而隱居起來。到了夏朝又出現了卞隨、務光這樣的隱者。」這是根據什麼而說的呢?太史公說：我登上箕山，據說山上有許由的墳墓。孔子評述古代仁人、聖人、賢人，像吳太伯、伯夷之類，是頗爲詳細的。我們所聽說的許由、務光二人的行爲德義是極爲高尚的，但在經書中關於他們的文字，卻連概略的記載也見不到，這是爲什麼呢?
【二段】
孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎?」余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，「盍往歸焉!」及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣於嗟徂兮，命之衰矣!」遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪?
【注釋】
惡：仇惡。是用：因此。軼詩：散逸而未編入的詩歌，指下文的《採薇》詩。孤竹君：孤竹國的國君，姓墨胎。孤竹，傳說是商湯所封的諸侯國名，在今河北省盧龍縣南。中子：排行在伯夷、叔齊之間的兒子。西伯昌：即周文王姬昌。姬昌在商時爲西伯（西方諸侯之長），故稱。養老：收養老人，即招賢納士。武王：即周文王之子姬發。木主：死者周文王的木牌位。紂：商朝末代君主。兵之：用兵器加害於他們。太公：姓姜名尚，字子牙，又名呂尚，稱太公望。宗周：服從周室的政權。首陽山：一說爲今山西省永濟附近的雷首山；一說爲今河南省偃師縣西北的首陽山。薇：野菜名。神農：神農氏，傳說中的遠古帝王，教民稼穡，提倡農事。安適：往哪裡。安，哪裡；適，往。
【譯文】
孔子說：「伯夷、叔齊不記舊仇，因此怨恨他們的人就很少。」「求仁而得到了仁，有什麼可怨恨的呢?」我對伯夷叔齊的意願感到悲哀，在看到他們散逸於《詩經》之外的《採薇》詩後感到詫異。有關於他們的傳記是這樣說的：伯夷、叔齊是孤竹國君的兩個兒子。父親想要叔齊繼位，待到父親死後，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說：「這是父親決定的。」於是就逃走了。叔齊也不肯繼承王位而逃走了，國人只好立孤竹君的二兒子爲君。這時伯夷、叔齊聽說西伯姬昌能很好地奉養老人，說：「爲何不去投奔他呢!」等他們二人到了那裡，姬昌已經死了，他的兒子用車載著姬昌的靈牌，尊其父爲文王，向東討伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬頭進諫說：「父親死了不去埋葬，就馬上大動干戈，這可以說是孝嗎?身爲臣子卻要殺害君主，這可以說是仁嗎?」武王身邊的人想要殺死他倆。姜太公說：「這兩位是義士啊。」把他們扶起來,讓他們走了。武王平定了商紂之亂後，天下都歸附了周王室，而伯夷、叔齊以此爲恥辱，堅持他們的節義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山，采野菜充飢。等到他倆餓得快死時，作了一首歌，歌詞說：「登上那座首陽山啊，採食山上的野菜。用暴虐去對待暴虐啊，還不知自己有錯誤。神農、虞舜、夏禹等聖君都匆匆消失了，我能回到哪裡去呢?哎呀，我們死期已到啊，命運卻是這樣的衰薄!」於是餓死在首陽山上。由此看來，他們是有怨恨呢,還是沒有怨恨呢?
【三段】
或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵爲好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉?盜跖日殺無辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，以壽終，是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪?
【注釋】
「天道無親，常與善人」二句，出自《老子》第七十九章。仲尼：孔子的字。顏淵：名回，字子淵，孔子的弟子。蚤夭：即早死。蚤，通「早」。盜跖：相傳爲春秋時奴隸起義的領袖，歷史上被誣爲大盜，名跖。是遵何德：猶言「幹了什麼事」。擇地而蹈之：看好了地方才下腳邁這一步，言小心謹慎。倘：如果。
【譯文】
有人說：「天道是沒有偏私的，它常常幫助善人。」像伯夷、叔齊可謂是善人，還是不算作善人呢?積累仁德品行高潔之人，竟然會餓死。還有那七十二弟子中,孔子唯獨薦舉顏淵是最好學的。但是顏淵卻常常空無所有,連吃糟糠都得不到滿足，終於過早地死了。天對善人的報答，又怎麼樣呢?盜跖每天都殺害無辜的人，吃人的心肝，殘暴兇狠，聚集黨徒數千人，橫行天下，竟然得以壽終，這又是遵循了什麼樣的仁德呢?這些都是特別重大而顯著的例子。至於到了近代,有的人操行不守規範，專門做違法犯法的事，卻終身安逸快樂，財產富厚，歷經幾代也用不完。有的人小心謹慎，走路先要選擇好地方才落腳,說話要等到恰當的時機才開口，從來不走邪路，不是公正的事情不肯去做，反而遭受禍害,這類人數不勝數。我感到困惑不解，如果說有所謂天道，那麼它是正確的呢，還是不正確的呢?
【四段】
子曰：「道不同，不相爲謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉?「君子曰疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，衆庶馮生。」同明相照，同類相求。「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時,若此類名堙滅而不稱,悲夫!閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
【注釋】
子曰：以下句引自《論語·衛靈公》。子，孔子。「富貴」幾句：引自《論語·述而》。「歲寒」句：引自《論語·述而》。賈子：賈誼，西漢著名政論家、文學家。「貪夫」等句：引自賈誼《鵬鳥賦》。惡：何。施（yī）：延續。
【譯文】
孔子說：「觀點不同的人，無法一起謀劃事情。」這就是說各人按照自己的意願去做事。所以孔子又說：「富貴如果能求得的話，即使做持鞭駕車的人，我也願意干；如果富貴不可以求得，那就按著我所喜好的去做。」「到了一年寒冷的季節，才知道松柏是最後凋零的。」世上的人都混濁，清廉之士便會顯現出來。難道是因爲他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎?《論語》上說：「君子最怕的是死後而名聲不被傳揚。」賈誼說：「貪財的人爲財而死，英烈的人爲名而獻身，誇耀權勢的人死於爭權，普通的百姓則只求生存。」同樣發光的物體，就互相輝映，同屬一類的事物就會互相應求。「雲隨龍而生，風從虎而起，聖人出現則萬物也因之而引人注目。」伯夷、叔齊雖是賢人，但只有得到孔子的讚揚，名聲才更加顯揚；顏淵雖然好學亦是因爲孔子的提攜，其德行與名聲才更加顯明。山林隱士，出仕或退隱都像他們這樣依據時機，但他們大多都聲名湮沒，而不受人稱道，太可悲了!普通的人，要想培養德行建立名聲，如果不依靠像孔子這樣德高望重的人，怎麼能留名於後世呢！
【評析】
魯迅稱讚《史記》是「無韻之《離騷》」，其原因之一是指這部作品具有強烈的抒情色彩。《伯夷列傳》就充分說明了這一點。全文七百多字，其中記敘伯夷身世的不過二百字，其餘部分均是借題發揮，以抒發滿腔的怨憤。作品夾敘夾議，以敘代議，敘議結合，頗像一首抒情詩。其抒情方法有兩個特點：其一爲大量使用疑問句式，從而大大增強了感情色彩；其二爲善於引用古歌謠、古語和名人名言，藉以抒發感情。例如第二段中引用的《採薇》歌，不見於先秦典籍，不知作者來自何處，而歌中稱武王伐紂爲「以暴易暴」，實在駭人聽聞。黃震說：「太史公載伯夷採薇之歌，爲之反覆嗟傷，遺音餘韻，把挹莫盡，君子謂太史公托以自傷其不遇，故其精到而辭切。」（《黃氏日抄》）第四段引用《論語》：「歲寒，然後知松柏之後凋。」又化用屈原《漁父》中的話：「舉世混濁，清士乃見。」這些話本身就很富有抒情色彩。司馬遷巧妙地借用這些話，表現自己不向黑暗低頭，保持其高尚節操的決心，顯得格外情真意切。在篇章結構方面，本文首尾呼應，層層深入，縝密嚴謹。文章記敘伯夷事跡的部分儘管僅限於第二段，其餘均爲夾敘夾議，但這些議論均與伯夷緊密相關，讀後毫無生硬之感。全文從「考信於六藝」起，首先提出許由、務光經傳不傳的疑問，隨後是伯夷、叔齊是否無怨的疑問，「天道」究竟對不對的疑問，使主題逐步深化，感情也隨之更加強烈。結尾回應開頭，提出若想身後有名，必須藉助大人物的推崇，在深沉的悲憤中結束了全文，令人回味無窮。