《千字文》——第三部分
在上一講中，我們留了作業，希望大家悟什麼是心？有沒有悟出來呢？我當初悟這個心字，用了二十多年的時間，可費了苦心了。恍然大悟以後，才明白了什麼叫修行，才真正腳踏實地，不再好高騖遠了。
現在告訴諸位，不要驚訝。什麼是心？念頭就是心，平常稀鬆吧！不下功夫，你想破頭也出不來這個答案，即使你想到了，也不敢肯定地說念頭就是心。當然這個心，還不是《楞嚴經》中「七處征心」的心，那個心指的是人的本體，叫做「心性」。心性之心是宇宙的本體，是形而上的道。形而下的心，說的是人的心理活動，是念頭、心念的生滅。說「人心險惡」是說人的心念兇險，惡念不斷；「人心貪婪」是說人的貪慾念頭不絕。佛法說的「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，說的統統都是念頭。有念頭就現出這個物質世界，這是有爲法；停止了這個念頭，物質世界就消失了，進入無爲法。
總之，念頭就是人心，統稱爲心念。所以中國文化中所說的心，既不是心臟，也不是大腦，而是人的念頭，它是人一切心理活動的要素。心之所發就是念之所動，就是意念，簡稱爲意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。
念頭忽生忽滅，如夢幻泡影，根本控制不了。心意志都很難控制，學打坐的一上來就學空雜念，你就上當了，一輩子也空不了。因爲念頭本身就是空的，沒有實體，忽生忽滅。不去理睬它，反而沒有了，就是如此奇怪。
因此在這六個字中，最好入手的只有第一組的「性情神」。神是生命活動的表現形式，精化氣、氣化神，是自然的過程，我們暫不去管它。性是人心理活動的本體，是中樞，是常住不動的，但是沒有形質，看不見摸不著，對它也沒辦法。我們能做的就只有從情一字入手，所以子思才告訴我們：「喜怒哀樂之未發謂之中」，這是最理想的狀態；「發而皆中其節謂之和」，則是不得已而爲之。能控制住自己的情感、情緒，不動性，才是我們修心修身的根本大法。
今天這一講，我們開始討論《千字文》的第三部分。這一部分講述了與上層建築，也就是國家、政權、政治、政令等有關的內容，最後用幾句話讚美了祖國遼闊的疆域，壯麗的山河和秀美的景觀。這一部分內容，行文流暢、語言優美、氣勢磅礴，如能隨文入觀地讀去，實在是一種真善美的教育和享受。
下面看原文：
都邑華夏，東西二京。
這裡從國家的首都開始談起，介紹與國家上層建築有關的基本知識和常識。這一段文字介紹了中國最古老的兩個都城，以及都城裡面精美的建築。
中國最古老的兩個都城，一個是東京洛陽，一個是西京長安。洛陽號稱是九朝古都，歷史上前後有九個朝代在洛陽定都。洛陽建都的歷史，比長安還要早，是在西周的時候開始建立的。武王伐紂建立了周朝，沒有幾年武王就病死了，由十四歲的兒子成王繼位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公輔政。殷商的政權雖然被推翻了，但前朝的遺老遺少等貴族還在，他們並不甘心服氣。爲了安全起見，就在西周首都亳之外的洛陽建立了洛邑，然後把前商朝的貴族都遷到洛陽，以防他們搗亂。
周平王的時候，西部的少數民族犬戎入侵中原，擾亂周朝，連「烽火戲諸侯」的周幽王也被殺死了。繼任的周平王實在沒有辦法，只好把國都東遷到洛陽，史稱「東京」。以後的東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都將國都設在洛陽，所以才稱洛陽爲「九朝古都」。
西京長安，簡稱西安，由於地理位置接近中國的中心，所以是「十一朝古都」。最早在長安建都的是西漢，之後有秦魏北周隋唐等多個朝代均定都於此。西安周邊有多處歷史遺蹟，如東邊的半坡村，是中國境內發現的最大的新石器時代的遺址，距離現在有7000年了。一個東京洛陽，一個西京長安，是中國歷史上最古老、最宏偉的兩個都城。
什麼叫做「都邑」呢?「天子所宮曰都」，天子住的地方叫都；「諸侯所都曰邑」，諸侯住的地方叫邑，相當於現在的首都和省會的概念。
中國的文化燦爛光華，故此稱爲「華」；中國的土地遼闊無邊，因此叫做「夏」，華夏就代表了中國。京字甲骨文字形爲高大的土堆，以後成爲一個國家首都的專用詞。
【原文】
背邙面洛，浮渭據涇。
宮殿盤郁，樓觀飛驚。
【譯文】
東京洛陽背靠北邙山，南臨洛水；西京長安左跨渭河，右依涇水。
宮殿盤旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，觸目驚心。
【釋義】
背邙面洛，浮渭據涇。
這兩句話描述了東西二京，長安和洛陽的地理位置與地形地貌。「背邙面洛」描述的是洛陽，洛陽城背靠北邙山，南面是洛水。在古漢語中一提到背，在方位上就是指北方，一說面就是南方。中國人講究面南背北，我們尚南，以面南爲正位；西方人尚北以北爲正位，同樣的羅盤，我們叫指南針，他們叫指北針。古代的地圖都是上南下北，與現代歐式的地圖反著，所以我們的居室也要坐北朝南，歷來的衙門口也都是朝南開。
爲什麼非得坐北朝南不可呢?這就是我們的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一舉一動就要正大光明，經得住南方丙丁火（陽光）的直射，陽光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以「天子無私事」。
「背邙」的邙指的是洛陽城北的邙山，北邙山海拔250米，方圓200公里，既不雄偉也不高大，但是由於水低土厚、氣候溫和，是理想的風水寶地。山上古代帝王的陵墓多得數不勝數，歷史上素有「生於蘇杭，葬於北邙」之說。在邙山幾十公里的主地段內，僅皇家陵園就有五處，分爲東周、東漢、曹魏、西晉、北魏五個皇陵區，埋葬著漢光武劉秀、蜀後主劉禪、南陳後主陳叔寶、南唐後主李煜等帝王，以及賈誼、班超、李密、薛仁貴、狄仁傑、杜甫、石崇、孟郊、顏真卿等名流。古人有詩說，「北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城」，一點也不假。此外，「洛陽牡丹甲天下」這是人人皆知的，但是「洛陽牡丹出邙山」，北邙山又叫牡丹山，這個典故就不是人人皆知了。
洛陽城的南面是洛水，此水起源於陝西的洛南縣、流經洛陽城南，然後匯入黃河，所以「背邙面洛」是洛陽城地理背景的描繪。
「浮渭據涇」，說的是西京長安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有涇河。渭水發源於甘肅，涇水發源於寧夏，二水在西安這裡匯合後流入黃河。在流入黃河以前，涇水清、渭水濁，水質完全不一樣，所以有「涇渭分明」的成語。浮是漂流、漂浮的意思；據是據恃、憑據、靠著的意思。
這兩句話的白話譯文，就是：
中國古代的都城雄偉壯觀，
最古老的有東京洛陽和西京長安。
洛陽背靠北邙山，面臨洛水；
長安左橫渭水，右據涇河。
宮殿盤郁，樓觀飛驚。
這兩句話描繪了都城中帝王宮殿的雄偉和壯麗。天子所居之室叫宮，天子所議之堂叫做殿，本來在上古時期宮室通稱，以後宮字才專爲皇家所用。殿的本義是泛指高大的房屋，以後專指供奉神佛或帝王受朝理事的廳堂。
一般來說，殿是議論公事的地方，宮是帝王的生活區。例如北京皇宮紫禁城的布局，分爲前朝後廷、左廟右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，屬於外朝；後半部分是後三宮：乾清宮、坤寧宮、交泰宮（殿），那是皇帝生活起居的地方，屬於內廷。紫禁城的左面是皇帝的家廟，太廟（現在的勞動人民文化宮）；右面是祭地神和穀神的社稷壇（中山公園五色土）。
「宮殿盤郁」是形容都城裡面的宮殿，盤旋曲折、錯落重迭。盤是盤旋、逶迤，郁是重疊茂盛的樣子。
樓觀是古代宮殿羣裡面最高的建築，飛是形容建築物之高，有凌空欲飛之勢。驚是讓人看了觸目驚心、舌拱不下。說到中國古代建築藝術，又是我們中國文化的一部分，非常了不起，其中最常見的就是亭台樓閣。亭子只有頂沒有四壁，是供遊人、行人小憩的地方。台是用土石墊起來的高而平的方形建築，便於瞭望。閣是一種架空的小樓房，四周設隔扇或欄杆迴廊，供遠眺、遊憩、藏書和供佛之用。
樓是兩層以上的建築，《說文》裡說，樓者重屋也，是重重疊加的屋子。觀是宮廷大門外面兩層的細高的建築，是朝廷張貼公告的地方。兩觀之間有一個豁口叫做闕，也就是通往皇宮正門的缺口，後世的觀樓已經與皇城的正門融合在一起了。故宮紫禁城午門前面有一個小廣場，廣場的兩側是宮牆和門樓，這就是早先的觀樓，現在上面有五座閣樓式建築叫五鳳樓。
樓觀都高入雲天，讓人看了觸目驚心。記得李白有一首詩《夜宿山寺》，述說詩人夜宿深山裡面的一個寺廟，寺院後面有一座很高的藏經樓，他登上去了。憑欄遠眺，星光閃爍，李白詩性大發，曰：「危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。」後人有好事者，將自己家的樓，取名「摘星樓」，以言其高。
【原文】
圖寫禽獸，畫彩仙靈。
丙舍傍啓，甲帳對楹。
【譯文】
宮殿上繪著各種飛禽走獸，描畫出五彩的天仙神靈。
正殿兩邊的配殿從側面開啓，豪華的帳幕對著高高的楹柱。
【釋義】
圖寫禽獸，畫彩仙靈。
上面談了宮殿的外表，那麼宮殿裡面又是何種景致呢？
「圖寫禽獸」，宮殿裡面雕樑畫棟，樑柱簷井、牆壁匾額上面，畫滿了飛禽走獸；還有用「青黃赤白赫，黑紅紫綠藍」，五彩十色繪畫的天仙和神靈，真是絢麗多彩，目不暇接。這種情景就是此地講的「畫彩仙靈」。
讀古書要學會隨文入觀，要隨著文字的展開，進入文字中所描寫的那種情景與狀態，腦子裡要像看電視劇一樣。此處的《千字文》就是劇本，你自己是攝影師，你的鏡頭先從遠方的背景處開始拍攝，也就是「背邙面洛，浮渭據涇」。然後將鏡頭慢慢拉近，「宮殿盤郁，樓觀飛驚」，再將鏡頭拉向宮殿裡邊，對彩繪裝飾的特寫鏡頭，「圖寫禽獸，畫彩仙靈」，這樣讀書才有意思，才活靈活現。
兩句話連起來的意思，就是：
宮殿盤旋曲折，重重迭迭；
樓台宮闕凌空欲飛，觸目驚心。
宮殿裡面畫著飛禽走獸，
還有彩繪的天仙神靈。
丙舍傍啓，甲帳對楹。
鏡頭再拉向宮殿的兩側，「丙舍旁起，甲帳對楹」。
丙舍是古代王宮中正室兩旁的別室，後世叫做偏殿、配殿。古人認爲：「亥爲天門，巳爲地戶。」亥是十二地支的最後一位，後面接著又是子時一陽生，新一輪的生命又開始了，所以亥主生，爲天門。巳是陽盡之時，巳的後面就是午，午時一陰生，生命體的負面過程開始了，所以巳主死，爲地戶。「丙舍於巳」，故凡地戶皆稱丙舍。
地戶就是專與死人打交道的地方，都稱爲丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵園內的房子等等。鍾繇有著名的《丙舍貼》傳世，內有「墓田丙舍」的話。唐代詩人溫庭筠有詩稱：「簾間清唱報寒點，丙舍無人遺燼香。」
因爲丙舍不是正房，而是配房、別室，其門戶自然也都是朝東西方向開啓的，故稱傍啓。傍是旁的通假，傍啓就是旁啓。
「甲帳對楹」的意思，是豪華的幔帳對著高高的楹柱。甲帳是漢武帝時所造的帳幕，《漢武故事》中記載：「武帝以珍寶爲甲帳，其次爲乙帳」。漢武帝的幔帳用珊瑚、寶石翡翠、珍珠鑲嵌，是第一等的幔帳，故稱甲帳。
楹是堂屋前部的柱子，此處指宮殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都掛上木頭鐫刻的對聯，叫做楹聯，例如光緒皇帝題故宮後殿的楹聯：
修身先謹懍幽獨，
讀書在培養本源。
【原文】
肆筵設席，鼓瑟吹笙。
升階納陛，弁轉疑星。
【譯文】
宮殿中大擺宴席，樂人吹笙鼓瑟，一片歌舞昇平的景象。
登上台階進入殿堂的文武百官，帽子團團轉，像滿天的星星。
【釋義】
肆筵設席，鼓瑟吹笙。
這兩句都是出自《詩經》，述說了宮殿裡面正在進行的活動。肆與設是一個意思，都是放置、陳列，「肆筵設席」就是擺設筵席。《詩·大雅·行葦》中有「肆筵設席，授幾有緝御」的詩句。
筵和席都是古代的坐具，中國上古時期沒有椅子，椅子叫「胡凳」，是從西域胡地傳進來的。中國傳統的叫凳子，沒有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上鋪個蓆子，然後跪坐在地上，今天的日本人還是這個傳統。筵席就是鋪在地上的坐具，緊貼地面的那層蓆子就叫做筵，筵上再設座席。席有大有小，有單人席、雙人席不等。「肆筵設席」現代意思就是在宴會開始之前，桌椅的排擺和陳設的準備。
「鼓瑟吹笙」，是宴會中助酒興的音樂歌舞，《詩·小雅·鹿鳴》中有「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙」的詩句。
鼓是彈奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的爲瑟。笙在這裡代表了管樂，瑟在這代表了弦樂。鼓瑟吹笙就是管弦樂合奏，絲竹之聲四起。
這四句話連起來的意思，就是：
正殿兩旁的配殿從側面開啓，
豪華的幔帳對著高高的楹柱。
宮殿裡大排筵宴，
彈琴吹笙，一片歌舞昇平。
升階納陛，弁轉疑星。
中國古代的建築無論廳堂屋舍，還是亭台樓閣都是建築在一個高出地面的台基之上，所以堂前有階，要進入堂屋必須升階，所以古人有升堂之稱。升階是一階階登上去，納陛也是用腳蹬著一步步走上前。階和陛都是台階的意思，普通的台階就叫階，帝王宮殿的台階就叫陛。皇室宮殿的台階，通常九階爲一組，所謂「天子之陛九級」，陛之上的平台都用硃砂塗成紅顏色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀轉圈九層，以示九重之天。
臣子站在陛階之下向天子奏事，自稱陛下，意爲「在陛下者告之」就是站在台階底下的我有事要奏報，並不是稱皇帝爲陛下，他是陛上。「升階納陛」的意思，就是一步步拾階而上，登堂入殿了。
弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是沒有旒的冕，冕是黑色的禮冠，近似西方的碩士學位帽。天子、諸侯在祭祀大典的時候戴冕，以後規定只有帝王才能戴冕，所以有「冠冕堂皇」的成語。冕的上面有塊長方形的搓板，叫延。延的前後沿都掛著一串串的玉石珠子，叫做旒。天子掛12串，諸侯掛10串。掛旒的目的是提醒天子，對待臣子要寬容，誰能沒有過失呢？該閉一隻眼的時候就閉一隻眼，像隔著帘子看人一樣，不要總是明察秋毫。
皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮縫製，樣子像現在的瓜皮帽。鹿皮拼縫之處，綴有一行行閃閃發亮的小玉石，光映下其爍如星，看上去就像閃爍的星星一樣。
「弁轉移星」的意思，就是每個人都戴著官帽，上面的玉石轉來轉去，在燈光的映照下，就像星星一樣明亮。這句話語出《詩經·衛風·淇奧》，詩中說：「瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。」
【原文】
右通廣內，左達承明。
既集墳典，亦聚羣英。
【譯文】
右面通向用以藏書的廣內殿，左面到達朝臣休息的承明殿。
這裡收藏了很多的典籍名著，也聚集著成羣的文武英才。
【釋義】
右通廣內，左達承明。
這兩句話是描述西京長安皇宮裡面的建築，向右通廣內殿、往左達承明殿。上古時代沒有高大的宮殿建築，殷商的遺址上至今也沒有發現瓦片，甚至禹王住的所謂宮室，也是半地穴式的，出入口有兩級的土階，屋頂都是茅草的，就是《詩經》中描寫的「茅茨土階」。直到戰國時代的遺址上才發現了空心磚，還是用於墓穴，住人的房子還是用干打壘的土牆。
秦始皇開始大規模地營造宮殿，像被項羽一把火燒了三個月的阿房宮。漢朝的長安城裡面有著名的「漢三宮」：長樂宮、未央宮、建章宮。曹植、曹子建的詩文裡面，就有一篇賦專門描寫建章宮多麼的豪華。劉邦就住在長樂宮，未央宮是在公元200年的高祖七年，由丞相簫何主持修建的，營造得極爲豪華。建章宮的規模更爲龐大，殿宇樓閣林立，號稱千門萬戶，宮殿比未央宮還要高大。僅東西兩個觀闕就有20多丈高。
《三輔黃圖》這部漢朝的著作中就描寫，「建章宮中，西則廣內殿」，「未央宮有承明殿」。建章宮右通廣內殿，未央宮往左去就是承明殿。古代東爲右，西爲左，上爲南，下爲北，與西洋地圖相反。廣內殿是皇帝收藏圖書典籍的地方，承明殿是皇帝會見文武大臣的地方。
這幾句話連起來的意思，就是：
文武百官上堂入殿，
帽子不停地轉動，好像滿天的星斗。
建章宮右面通向藏書的廣內殿，
未央宮左面到達羣臣聚集的承明殿。
既集墳典，亦聚羣英。
「既集墳典」說的是廣內殿，因爲它是收藏圖書的地方，收藏了古今的圖書典籍。
「亦聚羣英」說的是承明殿，承明殿既然是皇帝接見文武百官的地方，所以承明殿裡亦聚羣英，文武百官、羣英薈萃。
墳指的是三墳，典指的是五典。三墳指的是三皇，即伏羲氏、神農氏、黃帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、顓頊氏、帝嚳、堯、舜，記載五帝事跡的書，叫做五典。三墳五典是中國最古老的書，早已經失傳了。墳的本義是指高大的土堆，不是說死人的墳頭是墳。人死了埋在一個地方，要弄一個標記，防止以後再來掃墓找不到了，就在地上堆一個土堆，叫做墳頭，但這並不是墳的本義。
清朝乾隆年間，有一個才子，叫袁枚、袁子才，詩作得相當好。袁枚中過進士，做過兩任知縣，他把《紅樓夢》裡邊描寫的大觀園，也就是南京隋織造的隋園買了下來，重新裝修以後住在裡面。他在隨園門口掛了一副楹聯。上聯是，此地有崇山峻岭茂林修竹；下聯是，斯人讀三墳五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。當時還有一位才子趙翼，也是很有名的詩人和史學家。他說過一句很著名的話「書到今生讀已遲」，這輩子再讀書其實已經晚了，這輩子用的是上輩子讀的書，你這輩子讀的是給下輩子準備的。
趙翼看到了這副對聯，很不服氣。三墳五典早已絕跡，孔老夫子都不一定讀過。你袁枚口氣太大了，得修理修理他。於是拿了自己的名帖來訪袁枚。剛好袁枚不在家，管家很客氣地招待趙翼，並問有什麼事。趙翼說我也沒什麼事，只是來借兩部書看。管家問借什麼書，他說，三墳五典就可以。袁枚回來聽說此事，知道趙翼是來找麻煩的，趕快叫人把門口的對聯摘了。
【原文】
杜稿鍾隸，漆書壁經。
府羅將相，路俠槐卿。
【譯文】
書殿中有杜度的草書、鍾繇的隸書，還有漆寫的古籍和孔壁中的經典。
宮廷內將相依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。
【釋義】
杜稿鍾隸，漆書壁經。
廣內殿裡面除了三墳五典以外，還有什麼好東西呢？還有古玩字畫的真跡，例如有杜稿、鍾隸、漆書、壁經。
漢朝有一個叫杜度的人善寫草書，中國歷史上寫草書的第一人是杜度，不是唐朝的懷素。杜度草書的手稿，就是杜稿。三國時代的鐘繇，寫隸書是天下第一的，他的隸書真跡，就是鍾隸。
除此之外，還有「漆書壁經」。漆書是在上古時期，筆墨都還沒有出現以前，用樹脂漆書寫在竹簡上的大頭小尾的文字，現代稱爲「蝌蚪文」。
元代吾丘衍在《學古編》裡面解釋說：「上古無筆墨，以竹梃點漆書竹上，竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。」現代出土了商代用玉石製作的漆書筆，可見漆書既是中國最早的硬筆書法文體，也是中國最古老的一種書。《晉書·束皙傳》記載，晉時有一個名叫不準的汲都人（今河南新鄉），盜掘戰國時魏襄王的墓得到13篇漆書的古籍。
壁經是指在孔子舊宅牆壁中所藏的經卷。秦始皇焚書坑儒，把所有的儒書都收繳上來，孔子的八世孫怕儒學從此失傳，就把一部分經卷藏在了夾壁牆裡邊。漢武帝的弟弟魯恭王，想侵占孔子的舊宅修花園。在拆牆的時候發現了裡邊的竹簡，內有《孝經》、《尚書》、《論語》等。
我看到有文章介紹說，秦始皇焚書坑儒，活埋了儒生461個是事實，這又是李斯幫忙乾的。那些儒生每每在下面指責他，他本來出身就不好，母親又不太正經，這些人天天嚼舌頭，最後把他逼急了，把這些人坑於山谷之中。至於焚書，他只是象徵性地燒了一部分，其餘的都堆放在阿房宮。項羽火燒阿房宮，烽火連三月，所以李斯坑儒、項羽焚書。二人是罪魁禍首，秦始皇一直背黑鍋。
到了漢惠帝劉盈當政，發現天下沒儒學經典了。於是昭告天下，看誰還藏有儒家的經典。誰家敢藏，書是沒有了，只能靠背誦的功夫默寫下來。其中最有名的是一個名叫伏生的九十歲老頭，他默寫了整部《尚書》。以後把壁經里發現的《尚書》與他默寫的《尚書》對比，一字都不差，可見古人背書的功夫真是一絕。一旦爆發戰爭，書燒了，你沒有背誦的功底，就再也找不回來了。
這四句話連起來的意思，就是：
這裡既收藏了古今的名著典籍，
亦匯聚著成羣的文武英才。
裡邊有杜度草書的手稿和鍾繇隸書的真跡，
還有漆書的古籍，以及從孔府牆壁內發現的壁經。
府羅將相，路俠槐卿。
上文說了廣內殿，這裡再說說承明殿。承明殿裡面聚集了文武百官、公卿將相。府是聚集的意思，例如將國家的倉庫叫做府庫。朝廷的裡面，文武百官，羣英薈萃。朝廷的外面，道路兩旁站立的都是三公九卿。俠是夾的通假字，就是夾道歡迎的夾字。
「槐卿」是三槐九卿的簡稱。古人最崇敬槐樹，槐樹能生存數千年，且不怕旱澇、不畏寒暑，生命力極強。槐樹花、槐樹皮都可以吃，可以在飢年救人性命，所以槐樹是中國的國樹，叫國槐。三槐就是三公，代表國家最尊貴的三個職位。
每個朝代，對三公的稱謂都不同，秦漢以前，將太師、太傅、太保叫做三公。這三太公都是德高望重的老頭，雖然沒有具體的職務，但一句話就能將皇帝的意見否了，與今天的中顧委差不多。西漢的三公是大司徒、大司馬、大司空。這三公都是宰相，都有實權，大司馬掌管全國的兵馬，相當於國防部長；大司徒專門管錢、管人，相當於丞相；大司空主管國家的基本建設。
九卿是秦漢時代，中央政府的行政長官，包括：奉常、郎中令、衛尉、太僕、廷尉、典客、宗政、治粟內史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管國家的行政，其餘的六卿主管皇帝的私人事務。廷尉又稱大理，是全國最高法官；典客又稱大鴻臚，主管少數民族和外交事務；治粟內史又稱大司農，主管全國的租稅賦役。
九卿中的少府是宮廷總管，下設屬官尚書。由於事務越來越多，尚書變成尚書省，從隋朝開始尚書省下設六部，也就是直到清朝都沿用的「兵刑工、吏戶禮」六部。六部的正部長稱尚書，副部長稱侍郎。
【原文】
戶封八縣，家給千兵。
高冠陪輦，驅轂振纓。
【譯文】
他們每戶有八縣之廣的封地，配備成千以上的士兵。
他們戴著高高的官帽，陪著皇帝出遊，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風。
【釋義】
戶封八縣，家給千兵。
這些公卿將相的待遇，都是異常的豐厚。簡單地形容一下，就是「戶封八縣，家給千兵」。每戶的封地都有八個縣那麼大，每家的親兵衛隊都有千人以上。這裡的八和千起形容詞作用，不是數量詞。
歷史上根據功勞，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晉著名的軍事家、戰略家，他是晉武帝司馬炎的太傅、征南大將軍，是使西晉滅吳戰爭勝利的關鍵人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸祿全部用來周濟族人、獎勵將士。他死後，武帝司馬炎親著孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功績，封地不過五縣。可見這裡所說的「戶封八縣」是形容封地之多。
封是分封土地，即帝王把爵位及土地賜給王室成員和有功的臣子。封字在六書中屬會意，從土、從寸，字象是植樹於土上，以明疆界。周朝建立後開始分封建國，設立800諸侯國，秦時被廢除，漢朝又開始封爵食邑。諸侯自己采邑內收繳的賦稅，除了向天子進貢以外，均歸自己調度，像上面說的羊祜就是食邑六千戶。
給是配給、供給的意思，國家對有功勳的重臣，配以護衛的兵卒，類似現代首長家中的警衛人員。晉朝的大書法家衛瓘，因平蜀之功被封爲征北大將軍、尚書令，朝廷派給千兵。衛瓘的女兒衛鑠，即衆所周知的著名女書法家衛夫人，是王羲之學書法的老師。
如果將這四句話連起來，意思就是：
宮廷內聚集著百官將相，
宮廷外候列著大夫公卿。
他們每家都有八縣之廣的封地，
還有上千名的親兵衛隊。
高冠陪輦
這些將相公卿，個個都帶著高高的官帽，陪伴著帝後的車輦。
冠是古代貴族男子戴的帽子，古人將長發挽爲髮髻，再用冠套住，不像後世的帽子將整個頭頂都蓋住。爲了將冠固定住，冠的兩旁就有兩條可以在頷下打結的小絲帶，叫纓。
輦字是會意字，上邊兩夫下邊一車，表示是兩個人拉著一輛車。古代宮中用的一種輕便的人力車叫輦，後世專指帝王與后妃專用的車乘。皇上坐的叫龍輦，皇后坐的叫鳳輦。
驅轂振纓
古代的車輪是木製的，車輪的邊框叫輞，中心的軸孔叫轂，連接輞和轂的木製輪條叫輻。《老子》說:「三十輻共一轂」，轂就代表車輪子，驅轂就是駕車之意。
古人乘車尚左，尊者在左，御者居中，護衛的人在右，又叫車右。戰車就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持長矛的甲士居右。
振是抖動、搖動的意思。纓有兩重意義：一是系在頦下的冠帶，如《史記·滑稽列傳》記載：「淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。」淳于髡仰天一笑，帽子帶斷了。古人乘車都是站在車廂里，叫做「立乘」，車馬一跑起來，帽帶就會隨風擺動，所以叫做振纓。二是馬的繮繩也叫纓，古人把請戰叫做「請纓一戰」，因此抖動馬的繮繩也叫振纓。
兩句話的意思連起來，就是：
他們戴著高高的官帽，
陪著帝後的車輦出遊，
車馬馳驅，彩飾飄揚。
【原文】
世祿侈富，車駕肥輕。
策功茂實，勒碑刻銘。
【譯文】
他們的子孫世代領受俸祿，奢侈豪富，出門時輕車肥馬，春風得意。
朝廷還詳盡確實地記載他們的功德，刻在碑石上流傳後世。
【釋義】
世祿侈富
古代貴族的爵位是世襲的，只要後代子孫沒有違紀犯法，爵位沒有被削去就可以世襲往替。祿是根據爵位的等級不同，政府予以的配給和補貼。
古代的俸和祿不是一個概念，俸是薪俸，相當於現代的工資、薪水，你得幹活才有薪俸。祿是配給，相當於現代的福利，只要你有爵位或名分，不幹活也有祿給。例如滿清初期，只要你是滿人，就可以每個月領一斗祿米、二吊銅錢，什麼也不用干，像紐西蘭的毛利人一樣，坐享福利。所以後代滿人除了提籠架鳥，什麼都不會做，愛即是害這句話一點也不錯。侈是奢侈、豪華、奢靡過度；富是富足、財物殷實。這些人世代享受國家的供養，生活奢侈富足，無憂無慮。
戰國以前，車馬是連用的。沒有無馬的車，也沒有無車的馬，因此上古時代駕車就是御馬，乘馬就是乘車。駕是拉車的馬，駕二馬爲駢；駕三馬爲驂；駕四馬爲駟，是速度最快的車，所以有成語「君子一言，駟馬難追」。因帝王車駕出行都配有儀仗，逶迤可達數里，故非普通的一車一駕可比。
車駕肥輕
肥輕是肥馬輕裘的簡稱，出自《論語·雍也》篇，孔子說：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」孔子的學生公西華代表魯國出使齊國，孔子說他騎著高頭dà馬，穿著狐皮大衣，神氣活現的。「肥馬輕裘」已成爲一個成語，形容富貴豪華的生活，白居易有《秦中吟》詩十首，其中之一就題爲《輕肥》。
這兩句話的意思就是：
子孫世代享受優厚的爵祿，
生活奢侈豪富。
車駕儀仗、肥馬輕裘。
策功茂實，勒碑刻銘。
這些人世代享有如此豐厚的待遇是什麼原因呢？因爲他們的策功茂實。
策是文治，出謀劃策；功是武功，上陣殺敵。因爲這些將相公卿，都有文治武功，而且這些功績都是既豐厚又真實。茂是茂盛豐厚，實是真實不虛。這些人的文治武功既多又實，所以才有如此好的待遇。
他們活著的時候是這樣，死了以後還要勒碑刻銘，將他們的名諱事跡鐫刻在金石之上，流傳百世。勒碑是往石碑上刻字，刻銘是往金屬上刻字，二者不一樣。
中國刻碑的歷史始於西漢，漢以前沒有碑，是往石頭上刻字。故宮博物院保存有石鼓文，是戰國時代鐫刻在石鼓上的文字，還有石柱文，那是鐫刻在六稜石柱上的文字。刻銘是在青銅器上刻字，現存的有盤銘文、鐘鼎文，都是青銅器上的篆字。故宮養心殿裡有一幅字，「苟日新，日日新，又日新」。這是湯之盤銘，是商王成湯洗手用的浴盤上面刻的字，屬於金銘。其他的鐘鼎文是預先雕刻在范具上，再通過澆鑄出現在青銅器上的文字，也屬於金銘。
刻碑爲什麼又叫勒碑呢？勒是摹勒的簡稱，白板素碑的碑面先要以硃砂摹勒上石，然後才能鐫刻。可以請人將碑文直接用硃砂筆摹寫到碑面上，或者在碑文紙的背面用雙勾法，即用硃砂筆勾勒出空心字形，再把碑文紙正面扣在碑面上，上面墊上若干層棉紙用石頭慢慢地研磨，空心的硃砂字就印在石碑上了，然後才能用鑿子鐫刻。爲什麼要用硃砂摹勒呢？一則硃砂色澤鮮紅、醒目；二則硃砂爲礦物質，顆粒粗，寫出的字不癱軟、不變形、不易脫落。
這兩句話的意思，就是：
他們的文治武功卓著而真實，
不但被載入史冊，且被鐫刻在金石上永傳後世。
【原文】
磻溪伊尹，佐時阿衡。
奄宅曲阜，微旦孰營。
【譯文】
周武王磻溪遇呂尚，尊他爲「太公望」；伊尹輔佐時政，商湯王封他爲「阿衡」。
周成王占領了古奄國曲阜一帶地面，要不是周公旦輔政哪裡能成？
【釋義】
磻溪伊尹，佐時阿衡。
從這裡開始舉出一系列文臣武將的事例，說明他們策功茂實的經過，都是一段段感人的事跡，都已經成爲膾炙人口的戲文故事。
第一個出場的是太公姜子牙，他的事跡是渭水垂釣，文王訪賢的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陝西寶雞附近）的一個溪潭，水旁有一塊大石頭（磻），姜子牙曾坐在上面釣魚。
姜尚，字子牙，是東方夷人。他的祖先曾協助大禹治水有功，被封於呂，他以地爲姓，故又稱呂尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱負的人。但在紂王的統治下，他懷才不遇，後來聽說西伯侯，文王姬昌思賢若渴，便來到陝西岐山腳下的渭水河邊，那時他已八十七歲了。他坐在磻石上用直鉤釣魚，不但不用魚餌，魚鉤還懸在水面上三寸。有人問他這樣能否釣到魚，他回答說願者上鉤。
周文王精通《易經》，曾著過《周易》。這一天，文王要出外狩獵，他就先卜了一卦。結果顯示：此次狩獵的獵物不是野獸，而是獨霸天下的輔臣。果然在渭水遇到姜子牙，兩人談論之後，文王大喜，說：「我的先祖曾經預言說，將來會有聖人幫助周國振興，我的祖先太公盼望您已經很久了。」於是稱姜子牙爲「太公望」，立爲國師。
姜太公給文王制定的戰略，首先是「修德以傾商政」。這樣就有四十多國先後歸順了周。到周文王晚年，「天下三分，其二歸周」，完成了對商的戰略性包圍。
文王死後，武王繼位，姜太公輔佐武王伐紂。武王在出師前卜了一卦，結果很不吉利，偏又趕上暴風雨，諸侯們都很恐懼。呂尚卻認爲，決定大事不能靠占卜，應抓住戰機立即出兵。結果是大獲全勝，商朝被滅。武王占領殷都後，把紂王存放在鹿台的錢和儲藏在鉅橋的糧食散發給窮苦的百姓，並且爲商朝的忠臣比乾的墓加土，還釋放了被紂王囚禁的箕子，從而深得民心。
呂尚作爲周朝的開國功臣，受封於齊，都城在營丘（今日的山東臨淄）。呂尚到齊國後，開始改革政治制度、大力發展商業，讓百姓享受魚鹽之利，使齊國很快成爲大國之一。太公呂尚活了一百多歲，但葬地始終不詳。
第二位出場的是伊尹，他輔佐成湯滅了夏桀，開創了殷商六百載的天下。伊尹的手藝是烹調，他本來就是湯王的廚子。中國的手藝人講究拜祖師爺，廚子要拜伊尹，戲子要拜唐明皇，唐明皇是戲班子的祖師爺。如果讀一讀《呂氏春秋·本味篇》，你就知道伊尹的廚藝有多高了。這篇文章記載了伊尹與成湯兩個人，就飲食烹飪方面的對話。
伊尹是一個孤兒，出生以後就被扔在伊水旁邊，他以水爲姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河邊發現了伊尹，就把他抱回來由家裡的廚師代爲收養。伊尹從小跟廚師學藝，以後隨著有辛氏嫁給了成湯，伊尹也就成了成湯的廚師。這個人極其聰明，很有謀略，很想幫著成湯干一番大事業。但一個廚子，怎樣才能接近成湯呢?他就想了一個奇招。
成湯有一段時間發覺飯菜的味道不對，不是咸了就是淡了，於是把廚子伊尹叫來，問問他這菜是怎麼回事。伊尹於是根據烹調的道理，縱談天下大事。成湯聽得大喜過望，知道此人絕非等閒之輩，經過幾次長談以後決定拜伊尹爲宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《詩經·商頌·長發》中有詩曰：「寮維阿衡，左右商王。」因爲伊尹適時地輔佐成湯建立了商朝，所以此地稱他爲「佐時阿衡」。
古代飲食和醫藥是不分家的，自古就有「藥療不如食療」的說法，所以伊尹還是中醫煎湯藥的祖師爺。至今還流傳說，煮中藥的沙鍋是伊尹傳下來的。
奄宅曲阜
第三位介紹的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中國傳統文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的親弟弟。因爲他的采邑在周（陝西岐山北），所以被稱爲周公。他爲周朝的建立與鞏固，立下了卓絕的功勳。
周朝建立以後不久，武王就病死了，成王姬育繼位。當時成王還是年幼，根本不懂治國之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王執政，處理國家大事。
周公攝政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到處造謠，說周公欺成王年幼，企圖篡奪王位。被封在商地的紂王的兒子武庚認爲有機可乘，便與管叔、蔡叔等人互相勾結，扯旗造反。在這緊急關頭，周公決定親自率軍東征。經過三年的戰爭，平定了叛亂，武庚、管叔被殺，蔡叔被流放到邊遠地區。
周公東征歸來之後，制禮作樂，從事文化建設。爲不失去一個賢人，周公洗一次頭髮，曾多次握著尚未梳理的頭髮出來會客；吃一頓飯，也要多次吐出口中的食物，去接待客人，這就是成語「握髮吐哺」的典故。周公非常關懷年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裡，對河神祈禱說：「成王還小不懂事，過錯都是我的。如果要死，就讓我死吧！」周公攝政七年後，成王長大成人，周公將政權歸還給成王，自己回到大臣的位子。《尚書·無逸》篇，就是周公歸政時，對成王的一番諄諄告誡，爲成王執政奠定了思想理論基礎。
曾經有人在成王面前進讒言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現自己生病時周公的祈禱辭，感動
得留下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以後，仍忠心爲王朝操勞。他輔佐武王、成王兩代人，爲周王朝的建立和鞏固、爲周朝的文化建設作出了重大貢獻。
「奄宅曲阜」的意思是說，取得曲阜這樣的居住地，作爲安身之地、食邑之所。奄是時間副詞，有一下子、突然之間就如何的意思。宅是動詞，居住的意思。曲阜就是今天山東省的曲阜市，古代魯國的都邑。
周開朝後，開始分封建國，周公被封在魯。由於成王幼小需要輔政，周公脫不開身，就由周公的兒子伯禽代替父親受封於魯國。伯禽臨行前，周公對他說了一番語重心長的話，那就是《史記·魯周公世家》中記載的：周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」
伯禽到任三年以後才來向父親匯報工作，周公問：「你怎麼這麼久才來報政？」伯禽說：「我要改變那裡的風俗、實施禮儀、還要服三年的喪禮，所以晚了。姜太公同時被封在齊國，他五個月就回來匯報工作。」周公問：「你怎麼這麼快就來報政了？」太公回答：「我適應那裡的風俗、革除不必要的禮儀，精兵簡政，所以來得快。」周公將齊魯兩國的情形一對比，嘆了一口氣，說：「嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。」
微旦孰營
微是假定副詞，是如果沒有、要不是就如何的意思，例如《岳陽樓記》的最後一句話：「微斯人，吾誰與歸？」除了這樣的，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的志士仁人，我還能崇敬誰呢？這裡的「微旦孰營」也是一個設問句，意思是：除了周公旦，還有誰人有資格得到這樣的封地呢?
我們要清楚，作者爲什麼要在這裡設這樣一個問句，爲什麼言外之意說除了周公以外，誰也不配擁有曲阜魯地，原因何在？
我們要知道，曲阜曾是神農氏的故都、黃帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故國、周公旦的封地、孔子的故鄉，迄今已有5000多年的歷史了。中國的傳統文化實質上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基礎上發展並形成了周的文化，也爲後世的儒家學說奠定了基礎。周公是歷史上第一位集中國文化之大成者，所以作者才說，除了周公之外，還有誰有資格擁有魯地呢？
接下來的孔子又出生在曲阜，他「祖述堯舜，憲章文武」，繼承了中國文化的血脈傳承，又一次整理中國文化，去粗取精、去僞存真，所以孔子是第二位集中國文化之大成者。因爲他們的故鄉都在曲阜，曲阜也就成爲集中國文化大成之地。幾代聖人的基奠和足跡都留在這裡，至今曲阜市還有重點文物保護單位112處。前幾天看一篇報導，孔府里原有一塊「至聖先師大聖文王孔子」之碑，文化革命期間被砸碎後散失了。曲阜市幾年前要將碑復原，當地政府號召居民有收藏原碑碎片的，就交回來，以便將碑復原。曲阜居民就將收藏的碎碑交了回來，一共收回來一百零八塊，將其拼起來以後，剛好就是原來完完整整的那塊碑。曲阜人不簡單啊！魯國是中國傳統文化的發祥地啊！
以上幾段話的白話譯文，就是：
周文王在磻溪遇到呂尚，尊他爲太公望；
伊尹輔佐時政，商湯封他爲阿衡；
他們都是輔佐帝王成就大業的功臣。
取得曲阜之地居住，只有周公旦才有資格；
除了周公，誰配呢？
【原文】
桓公匡合，濟弱扶傾。
綺回漢惠，說感武丁。
【譯文】
齊桓公九次會合諸侯，出兵援助勢單力薄和面臨危亡的諸侯小國。
漢惠帝做太子時靠綺里季才倖免廢黜，商君武丁感夢而得賢相傳說。
【釋義】
桓公匡合，濟弱扶傾。
下面是春秋五霸登台，五霸是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王，第一個就是齊桓公。齊國之所以能夠成爲春秋第一大國，不僅僅是因爲地理位置好、有漁鹽之利，最主要的原因是國家的文化底蘊深厚，人民的素質和修養高。上文提及，姜太公幫助武王統一了天下，被封在齊地，姜氏一系發展出的文化，代表了傳統的道家文化。周公被封在魯地，周氏一脈保存了周代的人文文化，發展出後世的儒家文化。因此，後世用齊魯文化一詞，代稱中國傳統文化。
齊桓公姓姜，名小白，用管仲當宰相發展經濟、富國強兵。齊國臨海，於是就曬鹽捕魚，又發展商業，使齊國成爲第一經濟強國，類似今天的美國，難怪孟子、荀子等知名人士都要先來齊國看一看。
「桓公匡合」中的匡是匡正，合是匯合。齊桓公匡正天下之亂，匯合各路諸侯。《論語》裡記載：「桓公九合諸侯，一匡天下」，九次召開諸侯大會，像現在的聯合國大會，他是祕書長，與各諸侯國一起制定盟約。要達到什麼目的呢？就是「濟弱扶傾」，要幫助救濟弱小的國家，要扶植將要傾覆的周王室。周朝到了末期已經是名存實亡了，雖然如此，這杆大旗還是要舉著，所以要扶傾。
齊桓公並沒有說空話，他北伐山戎以救燕國，平定狄亂以助邢國、衛國，曾解周王室之禍，定周襄王之位。公元前656年，齊桓公率魯、宋等八國的聯軍，征伐南方的楚國，迫使楚國訂定了盟約，阻止了楚國的北進。齊桓公在位43年，先後糾合諸侯26次，真正是匡合天下、濟弱扶傾。
綺回漢惠
這裡出場的是商山四皓和傅說，五位志士能人。
綺是綺里季，加上東園公、夏黃公、用里先生，一共四個人。秦朝末期，天下大亂，這四個德高望重的老頭兒，爲避亂世隱居在商山，所以人稱商山四皓，皓是皓首白頭，鬍子眉毛都白了的意思。楚漢相爭，劉邦想請他們出來輔佐自己打天下，無奈四個人都不干。劉邦建立漢朝以後，立了呂后生的兒子劉盈爲太子，就是後來繼位的漢惠帝。
劉盈生性懦弱，否則也不會讓呂后反了天。劉邦看不上這位太子，就想廢了他，改立戚夫人生的兒子如意爲太子。呂后急了眼，就找張良出主意。張良就想方設法，請出商山四皓與太子劉盈同游。劉邦看到後，說：「羽翼已成，難以動矣」。於是就打消了換立太子的念頭，劉盈才才保住了太子之位。劉邦死後劉盈繼位，就是歷史上的漢惠帝。以綺里季爲首的商山四皓，幫助漢惠帝奪回了他太子的位子，故稱「綺回漢惠」。
劉盈保住了太子位，呂后可恨死了如意和戚夫人。劉邦死後，呂后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上鐵枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲絕，作歌曰：子爲王，母爲虜，終日舂薄暮，常與死爲伍！呂后知道後，就毒死了趙王如意並下令斬斷戚夫人的手腳、挖眼熏耳、餵以啞藥，丟入廁所，稱爲「人彘」，並帶兒子漢惠帝前來觀看。劉盈一邊痛哭，一邊指斥呂后說：「你如此殘害戚夫人，狠毒如此，實非常人所能爲。」惠帝身心受到極大刺激，從此一蹶不振，沒幾年就死了，死時年僅22歲。
說感武丁
「說感武丁」的故事見於《史記·殷本紀》。傅說是繼伊尹之後，商朝第二位奴隸出身的賢臣。傅說是古代虞國（今山西省平陸縣）人，出身奴隸，曾在傅岩山一帶勞動，因發明了「版築法」（干打壘築牆）而聞名遐邇。
武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。繼位前，武丁被父親送到下面去體驗生活、增長才幹，故而結識了傅說。傅說知識淵博，很有雄才大略，但他是奴隸身份，無法重用。武丁繼位做了商王，很想振興殷商，苦於沒有良相輔佐，就想到了傅說。但怎樣才能讓大臣們同意呢？武丁苦思冥想。
有一天上朝的時候，他說：我昨天夜裡做了一個夢，夢見上天給我派了一個能臣，幫助我復興殷商。這個人現在傅岩山修路，長得什麼樣子等等，說得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，對武丁所說堅信不已，就在傅岩山找到了傅說。
傅說被拜爲相，輔佐國政，實行了「治亂罰惡、畏天保民、選賢取士、輔治開化」等一系列政治措施，緩解了各種社會矛盾，很快使商王朝達到了鼎盛時期，史稱「殷道復興」。由於傅說是通過託夢，感傳給武丁的，所以是「說感武丁」。
傅說年老後，武丁賞賜了很多財物，讓他安度晚年，並輔導王室子弟們讀書明理，頗受後人尊敬。山西省平陸縣至今還保存有傅說當年的版築遺址、傅說廟、傅說墓等古蹟，供後人憑弔。
【原文】
俊乂密勿，多士寔寧。
晉楚更霸，趙魏困橫。
【譯文】
能人治政勤勉努力，全靠許多這樣的賢士，國家才富強安寧。
晉、楚兩國在齊之後稱霸，趙、魏兩國因連橫而受困於秦。
【釋義】
俊乂密勿，多士寔寧。
正是由於以上這些仁人志士的勤勉努力，國家才得以富強安寧。
俊乂就是我們今天所稱的人才，在古代「千人之英曰俊，百人之英曰乂」。一百個人里挑出來一個精英叫乂，一千個人里挑一個出來的叫俊，《尚書·皋陶謨》裡有「俊乂在官」的話。密勿是勤勤懇懇的意思，《漢書·劉向傳》裡有「密勿從事」一句話。
「寔寧」的寔字，現代簡化字將其等同於「實」字，但兩個字並不完全相同。實字的繁體形「實」是會意字，從宀、從貫。宀代表房屋，貫代表貨物，以貨物充於屋下爲實。因此實的本義是財物糧食充足、富有，引申義是真實、確實。
「寔」是通假字，既通「實」字，也通「是」字，此地的「寔」就是代詞，通「是」字，有茲、此的意思。
「多士寔寧」的意思就是，天下賴此多士以寧，這句話語出《詩經·大雅·文王》「濟濟多士，文王以寧」。如此衆多的能人志士、如此衆多的英雄豪傑，正是依靠了他們，國家才得以富強安寧。
總結以上六句話的意思，就是：
春秋時期，齊桓公多次糾合諸侯，
救濟弱小的國家，扶持將要傾倒的周王室。
漢惠帝做太子時靠了商山四皓，才倖免被廢黜，
商君武丁因夢境所感而得賢相傅說。
這些人物才能出衆，勤勉努力，
正是依靠了這樣的賢士，國家才得以富強安寧。
晉楚更霸
五霸的頭一名是齊桓公，第二位就是晉文公了。孔子對這二位的評價是：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎（《論語·憲問》）晉文公的經歷非常坎坷，因家庭變故在外流浪19年，飽嘗人間冷暖。所以他的爲人處事，用詭詐計謀的時候多，譎就是詭詐。齊桓公就不是這樣，世家貴族出身，爲人處事都有紳士的派頭。
晉文公，名重耳，爲晉獻公之子。因獻公寵愛驪姬，殺太子申生，他在外避難十九年，後借秦穆公之力回國即位，時年已經62歲了。在位期間，他重用有才幹的趙衰、狐偃等人發奮圖強，國力日益強盛，出現了「政平民阜，財用不匱」的局面。同年，周王室發生內亂，周襄王逃出避難。晉文公利用這一機會興兵勤王，護送襄王回國，提高了晉在中原諸侯中的威望。晉國在晉文公時代達到鼎盛，極盛時的晉國據有山西中南部、河北南部、河南西北部和陝西的一部分。直到春秋末期的「三家分晉」，才有趙韓魏躋身戰國七雄之列。公元前632年，晉楚兩國爲奪霸主地位在城濮大戰，楚國戰敗，晉文公當上了霸主。
五霸之中的楚國地域最廣、人口最多、物產最豐，所以發展很快。在春秋時代，歷史資料里留下了170個國家的名字，楚一國就先後吞併了170個國家中的40個。
公元前614年楚莊王繼位，執政三年，不發號令，終日郊遊圍獵，沉緬聲色。伍參請猜謎語「有鳥止於阜，三年不飛不鳴，是何鳥也？」莊王答：「三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人！」公元前611年，楚國發生災荒，戎人騷擾，附屬的庸國、麋國勾結百濮叛楚。莊王集中力量伐滅威脅最大的庸國，又吞併了麋國控制住局面。此後，又極力整頓內政，任用賢才，厲行法治，加強兵備，使楚國出現一派國富兵強的景象。
公元前597年，楚莊王率領大軍攻打鄭國，晉國派兵救鄭，在邲地（今河南鄭州市東）與楚國大戰，晉國慘敗。公元前594年冬，楚魯蔡秦等十四國在蜀（今山東泰安西）開會結盟，正式推舉楚國主盟，楚莊王遂成爲稱雄中原的霸主。
公元前591年，楚莊王因病逝世，歸葬紀南城郊。其兒子審繼位，稱楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城內原有莊王廟，今已廢。
趙魏困橫
「趙魏困橫」講的是戰國時期著名的說客蘇秦、張儀所實行的合縱和連橫的策略。蘇秦、張儀與孫臏、龐涓都是戰國時代人，同是鬼谷子王詡的學生，而且是肄業，即沒有正式畢業的學生。孫臏、龐涓走了軍事路線，蘇秦、張儀走政治路線。半吊子學生本領都如此，可以想見鬼古子的本領學問得有多大。
蘇秦第一次的遊說失敗，回來後「頭懸樑，錐刺骨」苦讀姜太公的《陰符經》，研究三略六韜等謀略學，一年以後再次出山。這次他改變策略，先從弱小的國家開始遊說，說動了趙王、燕王，燕國更是提供他全部活動經費。最後連南方的楚國也被說動，結果是「並相六國」，當了六國的輔相。蘇秦提出「合縱」戰略，就是六國聯合起來共同防禦秦國，秦國敢犯任何一國，六國一起上。他提出的「合縱」戰略受到普遍歡迎，六國都把副宰相的位置空著留給蘇秦。合縱的結果是「秦人恐懼，不敢窺兵於關中，天下不交兵者二十有九年」（《戰國策》）。蘇秦後來在齊國被人刺殺而死，其弟蘇代、蘇厲繼續他的路線。
六國合縱之後，秦國處於長達十餘年的四面圍困之中，秦惠文王很想改變這一局面，但苦無良策。就在這時，張儀拜會了秦王，陳述了「近交遠攻、遠交近攻」的連橫破縱之策，秦王聞而心悅，肅然起敬，特拜張儀爲上卿。
張儀是魏國人，本是蘇秦的同學。他胸懷大志，審時度勢，善於通過權變立於不敗之地。張儀的連橫策略認爲，國與國之間應該和平友好，誰也不要侵犯誰，大家聯合起來對付一個假想敵是不可取的。這樣既不友好，而且是逼著秦與六國爲敵。六國被張儀連勸帶哄地說服了，都與秦國簽訂了互不侵犯條約，就像二戰前的歐洲國家與跟希特勒簽訂友好條約一樣，蘇秦的「合縱」就被拆散了。秦國隨之採取遠交近攻、各個擊破的策略，滅了六國，統一了天下。秦惠文王曾御詔「張儀爲秦建功樹勛如天之覆地之載，日月常昭，永著千秋」，封張儀武信君、采邑五城。
「連橫」實施以後，秦國首先打擊趙、魏，因爲趙魏距離秦國最近，所以說是「趙魏困橫」。被困於張儀提出的「連橫」策略上。秦占據今天的陝西、甘肅、四川一帶，趙占據今天河北南部、山西的中部和北部；魏在河南北部、山西西部和南部。
【原文】
假途滅虢，踐土會盟。
何遵約法，韓弊煩刑。
【譯文】
晉獻公向虞國借路去消滅虢國；晉文公在踐土與諸侯會盟，推爲盟主。
蕭何遵循簡約刑法的精神制定九律，韓非卻受困於自己所主張的嚴酷刑法。
【釋義】
假途滅虢
假途滅虢的故事見於《左傳·僖公五年》。虞國與虢國領土接壤，均在今天的山西省平陸縣。晉獻公向虞國借道去消滅虢國，其實在三年前晉侯就向虞借過道，攻占了虢國的領地下陽，此次是第二次借路。
虞國的大夫宮之奇，看出其中有陰謀，就力諫虢公說：「虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啓，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂輔車相依，脣亡齒寒者，其虞虢之謂也。」
宮之奇勸諫虢公說：虞虢兩家表里相依，是腮幫與牙牀、嘴脣與牙齒的關係。脣亡則齒寒的道理，您不是不知道。晉侯的貪心不能放縱，晉侯的野心不得不防。虞公說：不會吧！晉侯與我是同姓同宗，哪能害我呢？宮之奇說：晉虞虢三家都姓姬，你們都是同一個祖宗。晉侯能忍心滅虢國，就不忍心滅虞國嗎？虞公又說：不會吧！我祭祀很虔誠，鬼神一定保佑我的。宮之奇說：鬼神親德不親人，不修德政的祭祀是沒有用的。
虞侯不聽勸諫，宮之奇說：虞國算完了！於是就率領全族人離開了虞國。同年十二月，晉國滅掉了虢國，回兵的路上就把虞國也給滅了。
踐土會盟
踐土會盟的故事發生在晉文公時期，晉獻公晚年，晉國發生了內亂，公子重耳等人流亡國外19年，才有機會重會晉國即位，就是春秋五霸中的晉文公。他任用賢良、整頓政治、發展經濟，使晉國的國勢日漸強盛。他效法齊桓公的尊王政策，於公元前636年平定了周王室的內亂，使自己名聲大振。此時齊國的霸業已經衰落了，南方的楚國欲問鼎中原，爭奪霸主的地位。於是晉楚兩軍在城濮（今山東鄄城西南）大戰。
晉文公下令退避三舍，以守當年流亡楚國時的諾言。晉軍才一交手便自敗退，楚人不識是計，中了埋伏，被殺得大敗。晉文公連忙下令，不再追殺。晉軍占領了楚國營地，將楚軍遺棄下來的糧食吃了三天，才凱旋迴國。
僖公28年晉國打敗楚國的消息傳到周都洛邑，周襄王和大臣都認爲晉文公立了大功，周襄王還親自到踐土（今河南原陽西南）慰勞晉軍。晉文公也趁此機會，在踐土召集諸侯會盟。就這樣，晉文公憑藉自己的實力，繼齊桓公之後，成爲五霸的第二位。
今天河南省滎陽縣西北還有一個踐土台，就是當年踐土會盟的遺址。盟是會意字，其字形下面是個接血的盤盂，上面是個明字，表示在神前發誓，明志結盟的意思。古人是歃血爲盟，歃血是在盟會時，喝一點牲血，或含一點在口裡，表示誠意。以後發展成在嘴脣塗上牲畜的血，現代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的誠意。
以上幾節講的故事爲了證明，春秋五霸有謀臣，戰國七雄有策士，以示羣英薈萃的意思。
何遵約法，韓弊煩刑。
這兩句話引出歷史上的另外兩個名士：蕭何與韓非。
蕭何是漢初三傑之一，是中國古代傑出的政治家和治國良相，曾與張良、韓信、陳平等人一起輔佐劉邦戰勝了楚霸王項羽，建立了漢朝。他原是沛縣豐邑（今屬江蘇豐縣）人，《史記·蕭相國世家》和《漢書·蕭何傳》都有記述他的事跡。司馬遷評價他說：「以文無害」「奉法順流」，因蕭何遵循簡約的原則，制定了漢律九章，故稱「何遵約法」。
公元前207年八月，劉邦進兵武關，趙高殺了秦二世，派人來接洽投降的事，條件是要封他爲關中王。劉邦沒有答應，趙高不久也被秦王子嬰殺死了。十月，劉邦進軍咸陽附近的霸上。秦王子嬰見大勢已去，就乘了素車白馬，帶著玉璽親自到霸上向劉邦投降。劉邦一進阿房宮就不想再出來了，樊噲、張良再三勸說，劉邦才回兵霸上。《史記·高祖本紀》記載，劉邦還軍霸上，召諸縣父老豪傑曰：「父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。」劉邦只與關中父老約法三章，其餘秦朝的法律一概廢除，受到百姓的熱烈歡迎。
漢朝建立以後，蕭何負責制定法律。《漢書·刑法志》說他收拾秦法，「取其宜於時者，作律九章」。可見漢律乃承秦律，秦律又是商鞅根據《法經》化法爲律以後，逐漸發展而成的。漢朝初興之時，本應一切從簡，所以立法三章。「其後四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，於是相國蕭何捃摭秦，取其宜於時者，作律九章。」
韓弊煩刑
韓非子是戰國時期法家的代表人物，刑名學派的大家，關於他的身世《史記·老子韓非列傳》中記載得非常清晰。「韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非爲人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以爲不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以爲儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介冑之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。然韓非知說之難，爲說難書甚具，終死於秦，不能自脫。」
韓非本是韓國的貴族子弟，有口吃的毛病，不善於講話，卻擅長於著書立說。他和李斯都是荀子的學生，李斯自認爲學識比不上韓非。
韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書韓王，無奈韓王不納。韓非痛恨治理國家不致力於修明法制，不能憑藉君王的權勢來管理部下，不能任用賢能之士富國強兵，反而任用誇誇其談、對國家有害的文學遊說之士，並且讓他們的地位高於講求功利實效的人。他認爲文人用文字鑽國家法律的空子，遊俠靠武藝違犯國家禁令。國家太平時，君主寵信那些徒有虛名的文人，形勢危急時，又使用那些披甲戴盔的武士。現在國家養的人並不是所需要的，而要用的人又不養，所以寫下《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十餘萬字的著作。他的著作傳到了秦國，秦始皇一見如獲至寶，立即攻打韓國，爲的就是要韓非。
韓非一到秦國，秦始皇即與他日夜長談，非常喜歡他。秦朝制定和實施的各項政策，在很大程度上是根據韓非子的理論制定的。還沒等始皇重用韓非，李斯、姚賈等人因嫉妒而毀謗韓非，說：「韓非本是韓國的貴族後裔。現在大王要吞併六國，韓非到頭來還是要幫助韓國的。如果大王不用他，再放他回去，這是自種禍根啊，不如以過法誅之！給他隨便加個罪名，處死算了。」秦始皇以爲此話有理，就下令有司給韓非定罪。李斯乘機給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當面向秦王述說是非，又見不到。韓非悲憤交加，在獄中服毒自盡而亡。秦王下令後即悔，馬上派人去赦免他，可惜韓非已經死了。
韓非子最終死在自己制定的煩苛的刑法之下，司馬遷說他「明知遊說帝王之難，還寫了部《說難》的專著，但他本人卻逃脫不了遊說君主的災禍」，所以稱爲「韓弊煩刑」。弊就是自弊，自己倒斃、死亡的意思。
這幾句話的白話意思，就是：
晉文公、楚莊王先後稱霸，
趙國、魏國首先受困於連橫的策略。
晉國向虞國借路去消滅虢國，
結果連虞國也一起給消滅了。
晉文公在踐土召集諸侯歃血會盟。
蕭何遵奉漢高祖簡約的律法制定九章，
韓非卻自死在他自己主張的苛刑之下。
【原文】
起翦頗牧，用軍最精。
宣威沙漠，馳譽丹青。
【譯文】
秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，帶兵打仗最爲高明。
他們的聲威遠傳到沙漠邊地，美譽和畫像一起流芳後代。
【釋義】
起翦頗牧，用軍最精。
前面說到的都是文臣，現在開始說說武將了。「起翦頗牧」，是戰國時期的四大名將，也是中國歷史上最著名的四大名將，就是白起、王翦、廉頗、李牧四位。白起、王翦是秦國的名將，廉頗、李牧是趙國的名將。
白起是戰國第一名將，有戰神之稱，秦國眉縣（今陝西眉縣東）人。十六歲從軍，歷經70餘戰，從無敗績，是秦國的軍事史上非常重要的人物，後受封武安君。白起一生共殲滅六國軍隊約165萬，故六國之兵聞白起之名而膽寒。據梁啓超的說法，戰國時代在戰場上的直接死亡人數，大約有兩百萬左右。白起一個人領兵就屠殺了一百六十五萬，可以想像他率軍打仗有多麼兇猛。像秦國與趙國長平一戰，紙上談兵的趙括統帥趙軍，白起統帥秦師。趙適哪裡是白起的對手，敗得一敗塗地，四十五萬趙軍人當了俘虜。如何處理這麼多的人是個大問題。白起最後說，挖個坑埋了！可憐四十五萬人全部被活埋，此後的趙國元氣大傷，再也沒有實力與秦國抗衡了。
王翦也很了不起，他是關中頻陽縣（今陝西富平縣）人，曾率軍破趙國都城邯鄲，消滅燕、趙等國。最後又以秦國的優勢兵力滅了楚國，對秦始皇滅六國，統一天下起了很大的作用。
京劇有《將相和》的故事，說的就是老將廉頗嫉妒丞相藺相如。藺相如的出身沒有廉頗高貴，也沒有什麼功勞，只是代表趙國出使秦國，完璧歸趙，才當了丞相。他因此看不起藺相如，不但言語衝撞，走路也是每每藺相如給他讓路。有人問起此事，藺相如說：「我並非怕他，而是怕將相不合，給外寇以可乘之機。」老廉頗聽到後很慚愧，親自負荊請罪，才有將相和的故事。
李牧是趙國守邊抗擊匈奴的名將，曾奉命常年駐守在雁門，防備匈奴。爲免除匈奴對趙國邊民的襲擾，他廉潔奉公，「市租皆輸入幕府，爲士卒費」，因而深得士兵的擁護。同時，堅持慎重防守的方針，憑長城之險，加強戰備。「習射騎，謹烽火，多間諜。」使匈奴數年一無所得，而趙軍則兵強馬壯，願爲一戰。此時，他才選用精兵良馬，巧設奇陣，誘敵深人。「大破匈奴十餘萬騎。」其後十餘年，匈奴不敢寇趙。後人稱李牧爲「奇才」，並在雁門關建「靖邊寺」，紀念他戍邊保民的戰功。
宣威沙漠，馳譽丹青。
這四位將軍作戰最高明，用兵最精當，他們的威名遠播到沙漠邊地，連塞北的胡人也敬佩不已，所以稱爲「宣威沙漠」。他們的肖像被畫師用丹青妙筆畫下來，永垂青史，就是「馳譽丹青」。丹青本是作畫用的顏色，此處有載入歷史畫卷的意思，因爲漢朝有爲功臣畫像立卷的習俗，例如漢宣帝時將有功之臣的畫像藏於麒麟閣，漢明帝時將這類畫像藏於雲台。
以上四句話，白話意思就是：
白起、王翦、廉頗、李牧，
用兵作戰最爲精通。
他們的聲威遠揚到北方的沙漠，
美名和肖像永遠流傳在史冊之中。
【原文】
九州禹跡，百郡秦並。
岳宗泰岱，禪主雲亭。
【譯文】
九州處處留有大禹治水的足跡，全國各郡在秦並六國後歸於統一。
五嶽中人們最尊崇東嶽泰山，歷代帝王都在雲山和亭山主持禪禮。
【釋義】
九州禹跡
在第一部分中，我們提到過中國天文學上有「九州分野」的概念，九州已經成了中國領土的代言詞。最早是帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時增至12州，大禹治水以後仍確定爲九州（兗冀青徐楊荊豫梁雍），並鑄九鼎，以永定九州。
大禹是中國歷史上「推位讓國」禪讓制度的最後一位受益人，禹以後開始了「夏傳子，家天下」等歷史。但這並不是禹的錯，實在是除了禹的兒子啓，再也找不到更合適的接班人；而且啓是大家推選上來的，不是禹自己定的。
禹是一位很好的君主，孔子都說，我實在挑不出禹的過失。他婚後第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路過家門而不入。特別是有一次剛好禹的兒子出生。禹硬是聽著兒子的哭聲不進家門，而且「一饋十起身，慰勞人間事，出外見罪人，下車而問泣」。禹在位27年，享年一百歲。禹治水累得腿脛上的汗毛都磨沒了，又得了風溼病，彎腰駝背，根本邁不開步子走路。後世的書呆子有專門學走禹步的，他們不知道只有得了風溼才能走好禹步。
「九州禹跡」的第一層意思是說，中國九州之內都留下了大禹治水的足跡；第二層意義是，大禹治平水患之後，第一次開始丈量中國的土地。他派使臣大章從中國的極東（遼左）至極西（流沙），用腳步測量，得到的結果是中國東西共計2億33，500里零75步。又派使臣豎亥自極北（沙漠）至極南（海表）步量，中國南北共計2億30，500里零71步。
這裡要注意，上古時代十進位的數字概念與今天不完全相同，上古是十十爲百，十百爲千，十千爲萬，十萬爲億，十億爲兆，兆就是十進位最大的數了。今天以萬萬爲億，古今數字概念不同。
百郡秦並
秦始皇統一中國以後，將分天下爲36郡，劉邦建立漢朝以後又將天下分爲103郡，取個整數說，就是百郡。漢朝的百郡是在秦滅六國、並土地的基礎上而來的，所以叫做「百郡秦並」。前面「戶封八縣」中提到縣，這裡有提到郡，就是古代兩級區域行政管理單位，叫郡縣制，大體相當於現在省縣制的概念。
秦以前郡小縣大，周時天下分爲百縣，一縣下轄四郡，所以《春秋》各傳上說：上大夫受縣，下大夫受郡。秦以後郡大縣小。縣者懸也，或懸在郡的上面，或懸在郡的下面，是一級行政管理單位。秦漢以後萬戶縣的長官爲縣令，不足萬戶的稱縣長，明清時候均爲七品芝麻官。
唐朝以郡爲第一級單位，下有州道縣，宋時加入府一級，明清時期設有府道州縣，其行政區域的劃分又不一樣了。
岳宗泰岱，禪主雲亭。
岳指五嶽，宗指宗主，五嶽的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因爲位於山東泰安州，所以這裡稱爲泰岱，簡稱泰山。五嶽以泰山爲尊，《詩經》就有很多歌頌泰山的詩句。孔子曾說過「登泰山而小天下」的名言，又在逝世前低聲吟道：「泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！」
歷代的帝王在政權更替、新君登基的時候，都首先要來泰山舉行祭拜天地的封禪大典，舉行封禪大典的地方就在泰山、雲山和亭山。祭天的儀式叫做「封」，封都在泰山舉行；祭地的儀式叫做「禪」，禪在泰山腳下的雲山和亭山舉行。由於歷朝的規矩不同，具體地點也就有異，例如三皇的封禪，羲農封在泰山，禪在雲山；黃帝封在泰山，禪在亭山；堯舜都是封泰山，禪雲山。雲山在泰山的東南，亭山在泰山的南面，都離泰山很近，山很小。
封是祭天，要在泰山頂上搭起很高的土台子，燒起火來，對天（實際上是天下）表明自己的心跡，請天來見證並佑護，等於現代新任國家領導人的就職演說一樣。誰是天呢？衆人爲天，鬧了半天還是說給天下人聽的。老天爺一是聽不見，二是不愛聽，換來換去的老搞這一套把戲，看得煩也煩死了。
封和禪一般都是同時舉行，但是封重於禪。南宋以後，長江以北被金人占據，就無法封泰山了，於是改爲封禪與郊祀合一。明成祖時在北京南郊建天地壇，合祭天地；嘉靖帝時在北郊建地壇祭地，南郊的天地壇改稱天壇，專門祭天。
唐玄宗封禪泰山的時候，張說任「封禪使」，全權負責封禪大典的準備和儀式。張說大權在手，就乘機將女婿鄭鎰的官位，從九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就問鄭鎰是怎麼回事。鄭鎰支支吾吾，講不出口，旁邊的人就爲他打圓場說：「此泰山之力也。」玄宗一下子沒有聽懂，那人就指了指張說。玄宗明白了，說：「原來是岳父老泰山的功勞啊！」此後，老丈人就稱爲「岳父」，也就是「老泰山」了。
以上四句話連起來的意思，就是：
九州之內都留下了大禹治水的足跡，
天下數以百計的郡縣，是秦始皇統一中國的成果。
五嶽以泰山爲尊，
帝王的禪典在雲山、亭山上舉行。
【原文】
雁門紫塞，雞田赤城。
昆池碣石，巨野洞庭。
曠遠綿邈，岩岫杳冥。
【譯文】
名關有北疆雁門，要塞有萬里長城，驛站有邊地雞田，奇山有天台赤城。
賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東鉅野，望湖上湖南洞庭。
江河源遠流長，湖海寬廣無邊。名山奇谷幽深秀麗，氣象萬千。
【釋義】
雁門紫塞
以下幾句了描繪了祖國河山之壯麗，風景之秀美，是其他任何國家和地方都比不了的。以前我們是生在福中不知福，不覺得如此，現在全世界轉了一圈，再回過頭來確實體會到古人說的沒錯，風景最好的旅遊勝地還是在中國，令人百看不厭。
你要看雄偉的關隘，首屈一指的是北疆的雁門關，因爲《呂氏春秋》上說：「天下九塞，雁門爲首。」雁門山位於山西代縣北境，屬北嶽恆山山脈，雁門關得名於《山海經》：「雁門，飛雁出於其門。」爲什麼大雁要從關門飛過？原來雁門山羣峯海拔1950米以上，周圍羣山峻岭環抱，只有過雁峯兩旁有兩道比較低矮的山口。大雁不能從其他處飛過，只能從這裡經過，雁門關正好坐落在這個山口之上。相傳每年春來，南雁北飛，口銜蘆葉，飛到雁門盤旋半晌，直到葉落方可過關，故有雁陣過關的奇景。
秦始皇統一六國後，曾派遣大將蒙恬率兵三十萬，從雁門出塞，「北擊胡，悉收河南之地」（即河套地區），把匈奴趕到陰山以北，並且修築了萬里長城。此後歷代名將如衛青、霍去病、李廣，薛仁貴、楊家將等，都曾馳騁在雁門關內外，保家衛國。自春秋以來直至20世紀，發生在雁門關前的戰事，有記載的就有1000多次，可見它確實是兵家必爭之地。北宋的徽欽二帝是從這裡被押走的，昭君出塞也是從這裡離開的，慈喜被洋人追趕逃至此地，多少古今故事都發生在雁門關。
你要看長城就要看在西北的「紫塞」，長城西起嘉峪關，東至渤海全長一萬二千華里。在西北一段尤爲壯觀，因西北植被少、地域遼闊，一望無際。其地表又多紅土，車馬過後騰起的煙塵，在陽光的照耀下紅塵滾滾。塵埃中若隱若現的關塞真像夢幻一般，故稱爲「紫塞」。
雞田赤城
雞田是古代西北塞外的地名，那裡有中國最著名的也是最偏僻的古驛站。古時通訊不發達，中央政府發布的政令、地方報給中央的文書都要靠人馬一站一站地送，驛站就是傳遞文書的信使中途換馬和休息的地方。中國最遠、最古老的驛站就在西北的雞田，今天的寧夏省雞田縣。《全唐詩·蕭至忠》有「涼風過雁苑，殺氣下雞田」的詩句。
赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峯之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每當晨曦高照，滿山紫氣氤氳，霞光籠罩，所以「赤城棲霞」是天台山八大景之一。赤城山高三百四十餘米，在近郊四面青山中獨樹一幟，歷來被看作天台山的南門和標誌。天台又是佛教聖地，著名的智者大師就是天台宗的祖師。
昆池碣石
「昆池」就是雲南昆明的滇池，位於雲南省昆明市的西南，是我國第六大淡水湖。滇池古稱滇南澤、昆明湖，因其水似倒流，故稱爲滇（顛）。滇池的外形似一彎新月，湖面的海拔高度爲1886米，高原之湖更是難得一見的風景。
古滇池有五百里方圓，清朝的孫髯稱其「五百里滇池，奔來眼底」，四周羣山環繞，湖濱土地肥沃，氣候溫和，是雲南著名的魚米之鄉。戰國時期的楚將莊橋曾率兵進駐滇池，以後變服從俗建立了滇國。滇池風光秀麗，碧波萬頃，湖光山色，氣象萬千，是看池水的絕好去處。
「碣石」是河北的碣石山，位於昌黎縣城北，距避暑勝地běi戴河 約30公里，自古就是觀海的勝地。碣石山主峯爲仙台頂，海拔695米，上有古剎水岩寺，峭壁上仍有古代鐫刻的「碣石」兩字。
登臨仙台頂，山海奇觀盡入眼帘，幾公里外的大海上，有兩塊突出海面的巨石，人稱孟姜女墳。在這裡出土了草雲紋瓦當，經鑑定是秦漢時期的觀海建築的遺址，秦始皇曾在此入海求仙，漢武帝曾「行自泰山，復東巡海上，至碣石」。曹操曾在征伐烏桓回軍的路上東臨碣石，寫下千古名篇《觀滄海》，詩曰：「東臨碣石，以觀滄海。」李世民出臨榆關（今山海關）征遼時也曾幾次臨碣石觀滄海，並有詩篇傳世。
巨野洞庭
巨野在山東的巨野縣是著名的水澤，其中水草叢生，魚蟲很多。山東是古代的齊魯之地，古時有很多這樣的水澤、港汊、沼澤之地，像梁山水泊、巨野水澤都在山東。今天的山東巨野卻旱得很，不用說澤水都沒有了。這裡說的巨野之澤早已乾涸，成爲歷史典故了。
洞庭是洞庭湖，中國第二大淡水湖，跨湘鄂兩省，面積爲2820平方公里，號稱八百里洞庭。范仲淹描述爲「銜遠山、吞長江，浩浩蕩蕩，渾天際崖，朝暉夕陽，氣象萬千」。與古代相比，洞庭湖的面積雖然縮小了多一半，但還是全國第二大湖，所以才有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的說法。
洞庭湖古稱「雲夢澤」，是當年三國都督魯肅訓練水師的地方。湖中有島名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和傳書亭、呂洞賓的朗吟亭，漢武帝的酒香亭等多處古蹟。壯美的洞庭湖，那種天水一色、氣象萬千的景致是紅塵中人永遠看不夠的風光。
曠遠綿邈，岩岫沓冥。
在介紹了以上中國著名的風景聖地以後，作者用這兩句話進行總結，就是「曠遠綿邈，岩岫沓冥」，描寫我們祖國的疆域遼闊，連綿遙遠，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，變化莫測。同時也暗含著讚美中國的歷史悠久，人文薈萃，諸子百家，蔚爲大觀。
曠遠是幅員遼闊，沒有邊際；綿邈是連綿遙遠的樣子。岩是岩石，代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可測，神祕又令人嚮往。
六句合在一起的意思很完整：
雁門關、古長城，
雞田驛站、赤城山，
昆明滇池、河北碣石，
巨野大澤、洞庭湖。
中國的土地幅員遼闊，連綿遙遠。
山谷高峻幽深，變化莫測。
以上是《千字文》的第三部分。這一部分首先講述了與上層建築、統治階層，即與國家、政權、政治、政令等有關的內容，介紹了爲國家作出傑出貢獻的文臣武將和他們的事跡。最後用六句話讚美了祖國遼闊的疆域，壯麗的山河和秀美的景觀。這一部分內容，語句流暢、文辭優美、氣勢磅礴，讀來不禁激發出對祖國的熱愛，對志士仁人的崇敬，實在是一種真善美的教育和享受。