《千字文》——第四部分
今天要講的是《千字文》的第四部分，是全文的最後一章。這部分內容既自成體系、獨立完整，同時也是前三部分內容的推進，整篇《千字文》在此部分達到高潮。
從文字數量上看，這一章是整篇《千字文》文字最多的一部分，描述了溫馨的人情和恬淡的田園生活，讚美了那些甘於寂寞、默默奉獻且不爲名利所羈絆的人們。讀來不禁使人對「結廬在人境」的樸素的人間生活憧憬之至，同時使珍惜人生、熱愛生活之心油然生起，對我們喧囂的心性很有撫慰與鎮定作用。
下面看正文：
治本於農，務茲稼穡。
首先說明，治國的根本在於發展農業，中國自古就是以農業立國，直至今天中國還是農本國家，農民問題、農業議題仍然是國家的頭等大事。不客觀地認識這一點，盲目樂觀，以爲我們完全可以工商手段解決中國的農業和農民問題，就大錯而特錯了。
前文已經說過，中國文化起源於黃河流域，黃河從崑崙山下的約古宗列盆地發源，匯集於星宿海，過磯石山，經九曲十八彎，從西北高原流下來，將挾帶下來黃土覆蓋了華北幾個省的地區，形成了衝擊性平原。黃土纖細，土質疏鬆不板結，便於原始農業的耕作。且黃土中有無數垂直的細管，能保證地下水不斷地向上浸潤，即使短期不下雨也沒有關係。這是發展農業絕好的自然條件，所以自夏朝開始，中國的基本國策就是農本，連毛澤東都提出「土肥水種密保管工」的農業八字方針。
發展農業就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中國農產區的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海（菲律賓海）吹過來的東南風（術語叫季風），加上由西域（新疆）橫向掃過來西風（術語叫旋風），將季風氣流升高，使其溫度降低，才能「雲騰致雨」。有風才能有水，可見中國人講「風水」的歷史太悠久了。
要是這兩個冤家聚會的時間和地點不對頭，靠天吃飯的農夫就該倒黴了。一受災，諸侯國之間就爲爭水、搶糧而爭鬥，《左傳》裡多處記載，鄰國的軍隊越界搶收他國莊稼，諸侯國之間互相築壩攔水，大打出手。《孟子》中提到的饑荒就有十七次之多。前文提到的齊桓公、晉文公大會諸侯，歃血爲盟的議題之一也就是爲此。可見要發展農業，中國就需要統一，這才有後來的秦始皇滅六國，一統天下。
「務茲稼穡」的務是從事、致力於的意思，茲是代詞，代替此，一定要從事於此。此是什麼呢？就是後面說的兩個字「稼穡」。稼這個字的本義是禾苗的穗和果實，《詩經·豳風·七月》裡面有「十月納禾稼」的話。穡的本義是收割莊稼，後世把春耕叫稼，秋收叫穡。稼穡兩個字就代表了整個的農業，泛指「春生夏長，秋收冬藏」整個農業生產過程。
【原文】
俶載南畝，我藝黍稷。
稅熟貢新，勸賞黜陟。
【譯文】
一年的農活該開始幹起來了，我種上小米，又種上高粱。
收穫季節，用剛熟的新谷交納稅糧，官府應按農戶的貢獻大小給予獎勵或處罰。
【釋義】
俶載南畝
俶是開始，載是從事，南是向陽的方向，畝是土地。「俶載南畝」就是說要在向陽的土地上開始從事農作了、開始種地了。如果查查字典，開始從事某種工作叫俶載。
南畝是指向陽的耕地，《詩經·豳風·七月》裡面有「七月流火，九月授衣。同我婦子，饁彼南畝」的詩句。
畝是土地測量單位的量詞，時代不同，畝的數量單位大小也不一樣。上古時代（先秦）寬一步，長百步爲一畝，六尺爲一步，如《孟子》書中說：「五畝之宅，樹之以桑。」按秦制，240步爲一畝，現代的一畝爲60平方丈，合667平米。十分地爲一畝，一百畝爲一頃。古今時代不同，度量衡的單位也有所變化。
周朝的農業，全國耕地的管理採取「井田制」，大約100畝耕地爲一井，平分爲九塊，形如井字，爲八戶人家所有。井字中間的一塊爲公田，屬諸侯所有；其餘的八塊爲私田，每戶各一塊。幹活的時候，先公後私，幹完了公事再做私事，所以「大公無私」是非常可敬的。
我藝黍稷
我指的是我自己，藝是種植的意思。我們常說的園藝一詞，其中的藝不是說園林藝術，而是種植、栽培的意思。
黍稷是古人最主要的兩種糧食作物，黃米（黏米）叫黍，穀子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五穀，中國人講究五穀豐登。《三字經》裡提到六穀：「稻粱菽，麥黍稷」，爲什麼又出來六穀了呢？講五穀不包括稻米，中國在上古時代沒有稻子，稻子是後來從南方引進的，中國北方早期沒有稻子，只有粱菽麥黍稷五穀。
中國浙江省餘姚縣的河姆渡遺址，出土有此五穀的種子。通過用同位素炭14測定年代，這些五穀的種子距現在有多少年呢？7000年左右的新石器時代。黃帝距離現在有5000年，但種植五穀，從事農業活動並不是從黃帝時代開始的，而是從神農氏時代開始的。從伏羲氏開始至今有12000年，黃帝到現在是5000年，伏羲氏到黃帝是7000年，中間還有神農氏，神農氏再到黃帝也有幾千年的時間，所以河姆渡遺址推測是7000年以前的遺蹟，是可信的。我們中國人要相信自己的歷史，相信自己的祖先，不要聽信外國人胡說，自貶祖先，自己縮短自己的歷史。這也證明了，中國以農業立國的歷史太悠久了，至少有7000年。
這四句話合起來，意思很完整：
治國的根本在於發展農業，
一定要做好播種與收割這些農活。
一年的農活開始了，
我在向陽的土地上先種上黃米和小米。
稅熟貢新，勸賞黜陟。
莊稼熟了，把新收穫的莊稼交給國家叫做納稅，所以稅是禾木旁。如果我們查查《說文解字》，可以查到：斂財曰賦，斂谷曰稅，因此賦和稅是兩個概念。繳現金的爲納賦，賦字是貝字旁。上古人類主要活動於黃河流域，見不到大海，貝殼很稀少故此用來作流通的貨幣，像今天的銅板、紙幣一樣。貝殼上打洞，用繩子串起來，五個一串叫一系，二系十貝叫一朋。老友來了，在脖子上掛兩串貝殼去喝酒，就叫「朋」友，所以漢字中的財、貴、賤、賽等與錢財有關的字都是貝字旁。繳納現金的叫賦，繳納穀物的叫稅，二者完全不一樣。
莊稼收割下來了要把打下來的新糧食作爲稅交給國家就是「稅熟貢新」。稅和貢兩個字又不一樣，由下位獻上叫做貢，由上位向下面收叫稅。繳稅要貢新糧，國庫的存糧一般都要存三年，我們市場上買到的都是陳米，一不香，二沒有油性，因爲不是新米。糧倉的大敵是水火再加老鼠。每屯藏糧都要用紅筆標明因老鼠造成的自然耗損數字，寫成「耗字多少」，因此老鼠又叫耗子。
勸是勉勵，賞是獎賞，黜是懲罰，陟是晉升。「勸賞」是對農戶的獎懲制度，「黜陟」是對政府官員的撤職、升遷制度。要客觀地按照務農的成果和納稅的情況，對農戶予以獎勵或懲罰，對有關的官吏也要據此予以職務的或升遷。
兩句話連起來的意思，就是：
莊稼一成熟就要納稅，把新谷獻給國家。
官府要按照貢獻對農戶予以獎懲，
國家將對有關官吏予以或升遷。
【原文】
孟軻敦素，史魚秉直。
庶幾中庸，勞謙謹敕。
【譯文】
孟軻夫子崇尚純潔，史官子魚秉性剛直。
做人要儘可能合乎中庸的標準，勤奮、謙遜、謹慎，懂得規勸告誡自己。
【釋義】
孟軻敦素，史魚秉直。
孟子，名軻，山東省鄒縣人，是儒家的亞聖。古時候讀書不敢直呼聖人的名諱，要挨板子打的，碰到聖人的名字，要讀「某」，所以這裡就要讀「孟某敦素」。讀《論語》也是一樣，如讀到「丘也不敏」，我孔丘並不聰明，這一句不敢讀丘，不能直呼其名，要讀「某也不敏」。當然現在不講這一套了，但是規矩要懂，傳統要明白。
敦是推崇、崇尚，沒有染過色的絲是生絲，叫素。前面講過「墨悲絲染」，白色的生絲就是素，無字的石碑叫素碑，引申義就是質樸、純真、不加裝飾的意思。「孟軻敦素」的第一重意思是說，孟子崇尚質樸的本色。第二重意思是要我們恪守倫常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我們應該是在什麼位置行什麼道，在什麼山上唱什麼歌。越位而行，勞而無功，爲智者所不取。
史魚是與孔子同時代的人，它是衛國的大夫，也是著名的史官。史魚爲人正直，看不得朝中的醜惡現象，這也正和他史官的職位相稱。史魚以正直敢諫聞名，他的君主衛靈公並不是一個賢明的君王，且信用寵臣。當時衛國朝中的羣臣都不敢講話，怕受打擊迫害。史魚就不這樣，即便是衛靈公有毛病，他也照說不誤。直至臨終前，史魚還是在講直話，給衛靈公提建議，罷黜佞臣，任用賢士。所以孔子在《論語》裡稱讚說：「直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。」不管環境如何，無論社會動亂還是安定，他的言行永遠都像箭一樣，尖銳而正直。稟字的本義是賦予、給予，引申義才是秉受、天生的意思，所以「史魚稟直」就是說：史魚有堅持正直的品德。
我們不要曲解孔子的話，「直哉」是說一個人做人要心地方正、端直，不可以圓滑，但處衆辦事要圓融，要注意方式方法。說話辦事也直來直去，別人就接受不了。《易經》中也反覆強調「天圓地方」，衆人爲天，天圓就是處衆要圓融，要有智慧；心田爲地，地方就是心地方正，要有操守，我們千萬不能錯會了聖人的用意。
庶幾中庸，勞謙謹敕。
庶幾是差不多、大概的意思。「庶幾中庸」，這就差不多中庸了，近乎中庸之道的標準了。中庸是儒家學說理論中很重要的一部分，孔子在《論語》裡面提出：「君子中庸，小人反中庸。」孔子的孫子子思，根據對這句話的理解和體會進行發揮，寫了一篇論文，就是現在我們讀到的《中庸》。這篇文章原是《禮記》中的一篇，宋儒朱熹將其抽出與《論語》、《孟子》、《大學》放在一起，並稱「四書」。
《三字經》中說：「作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。」什麼是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三個方向：左、右、中；好、壞、不好不壞。我們不取好，不取壞，取一個中。有人說中庸就是耍滑頭、是老奸巨滑，其實中庸根本沒有耍滑頭意思。中庸不是和稀泥，不是不講原則的好好主義，而是既聽了你的意見，也聽了他的意見，綜合你們意見中合理的部分，然後採取一個切實可行的辦法。不走左，也不走右；不過，也非不及，這才是中庸。孔子作了一部歷史，叫《春秋》，爲什麼不叫《冬夏》呢？因爲冬冷夏熱，冬短夏長，都有所偏頗，所以不取。只有春秋才是冷熱均勻，長短一致，可以作爲衡准來評判歷史，這也是爲什麼稱史為鑑。鑒是鏡子，以史為鑑可以知興衰，明因果，這才是中。
庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常說：沒事別找事，平安就是福。我們現代人都不甘於寂寞，要來點激情，要異峯突起、來點兒刺激。偶爾來一下固然可以振奮精神，但做人處事，居家過日子，一定要中庸，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，這是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我們做人做事的根本。
一個人要有像孟子推崇的那樣質樸的本色，又要有像史魚一樣方正秉直的品德，就差不多達到中庸的標準了。前文講過，直指的是人內心要方正，要端直，內直並不等於外表見稜見角，說話直來直去。你看古代的銅錢外圓內方，也是提醒你心性要方正，處事要圓融。說話直來直去，舉止稜角分明，會傷人壞事。
庶幾中庸是差不多近乎中庸了，爲什麼說差不多呢？因爲只有敦素、秉直還不夠中庸的標準，還有四點要做到。那就是下一句的「勞謙謹敕」。勞是勤勞、勤勉，謙是謙虛、謙遜，謹是嚴謹、小心，敕是檢點、不隨便。如果我們能保持本性的質樸，保持內心的方正，再能夠勤勉、謙遜、謹慎、檢點，這才是合格的中庸標準。
儒家學說之所以寶貴，在於它提出的做人處事的原則都是我們能夠做到的，做不到的孔子絕對不說，因爲說了沒用，只好「存而不論」。
【原文】
聆音察理，鑒貌辨色。
貽厥嘉猷，勉其祗植。
【譯文】
聽別人說話，要仔細審察是否合理；看別人面孔，要小心辨析他的臉色。
要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹慎小心地處世立身。
【釋義】
聆音察理，鑒貌辨色。
聆是聆聽，但聆和聽不一樣。聆是仔細聽，十分專心地聽，而聽只是一個泛泛的聽的動作。聽別人講話要仔細地聽，就是聆音。察是審察、考察，理是話裡面的道理，話裡面深一層的含義。俗話說「聽話聽聲，鑼鼓聽音」，就是這個意思。這個人說的話，要表達的真正含義是什麼，一定要搞明白。古人很含蓄，表達問題的方式也很婉轉，我們讀古書時就會發現，在很多情況下都是「假語存」而「真事隱」。《莊子》一書寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但書讀不懂，還會鬧出笑話來。
鑒的本義是銅鏡子，有觀察、鑑別的意思在裡面。貌是一個人的容貌和外表，包括了言談舉止、動作表情。「鑒貌辨色」是說，通過觀察人的容貌來辨別他內心的活動，因爲有其內必有其外，由此發展出中國文化的另一支，就是相學。
相學，又叫風鑒之學，裡面有大學問，絕不是隨隨便便讀幾本麻衣、柳莊就算懂了。那是相術，是江湖術士用來餬口的玩意兒，相學則是博大精深，非有大智慧，否則一輩子連門也入不了。古代做官的都多少懂一點，斷案問審不會察言觀色怎麼能行呢？是不是慣犯、有沒有前科、是好人歹人，一眼得能看出個大概，像曾國藩用人看一眼就知道其人能幹什麼。他挑選湘勇組建湘軍，有個鑒貌辨色的「三字訣」：黃、長、昂。黃是面色黃，俗話說：小白臉兒沒好心眼兒，土色黃才是種地人的本色，這樣的人忠厚、聽話。長是手腳要長大，這樣的人有力量、有耐力，跑起來還快。昂是精神旺盛、氣宇軒昂，這樣的隊伍有鬥志，打不垮。所以曾國藩能成功絕對不是僥倖的，他是清朝中興人物之一，也是清朝新儒家學派的抗鼎人物。我們的講座中安排有陳摶的《心相篇》，屆時再詳細談心與相的關係，這裡就不囉嗦了。
這兩句話連起來，意思就是：
聽人之言要審察其是非道理，
看人容貌要辨別其邪正。
貽厥嘉猷，勉其祗植。
貽的本義是贈送、送給，引申義爲遺留、留給，直接把它當作通假字，看做是遺留的遺字也可以。厥是代詞，是其、他的什麼什麼。嘉是美好，猷者謀也，即謀略的謀字。「貽厥嘉猷」就是將其美好的謀略遺留下來，指的是祖先要把自己的經驗、自己的嘉猷，忠告遺留給子孫後代。
歷代先賢都有寶貴的家書、家語遺留下來，例如《了凡四訓》、《周公戒子書》、《諸葛亮戒子書》、《曾國藩家書》等等，不勝枚舉。這些家書、家語早已超越了家族的概念，是我們中華民族的家語，是中國傳統文化的一部分，字字都值千金。
「勉其祗植」的勉是勉勵，其是代詞，指代子孫後輩，「勉其」就是勉勵子孫後代。祗是恭敬，植是樹立，樹立什麼？子孫們要立身、立命。「勉其祗植」就是，勉勵子孫們要謹慎小心地立身處世。
對比之下，我們留給子孫的是什麼？是多多益善的金銀財寶，因爲我們怕子女不成器，怕他們受苦。但是我們要明白，子女是父母的命，你積財給子孫就是從心裡已經認定他們不會成才，也就等於變相地希望他們不成才。種了這樣的因，子孫會得到什麼樣的果報就十分清楚了。他們守著錢財坐吃山空，什麼也不會，等他們老了錢也用光了，又沒有本領，你讓他們怎麼辦？古人說：「糊塗的爺娘，敗家的兒郎」，這話說得並不過分。
此處兩句話的完整意思是：
遺留給子孫的是最好的家語忠告，
勉勵他們要謹慎小心地立身處世。
【原文】
省躬譏誡，寵增抗極。
殆辱近恥，林皋幸即。
【譯文】
聽到別人的譏諷告誡，要反省自身；備受恩寵不要得意忘形，對抗權尊。
知道有危險恥辱的事快要發生，還不如歸隱山林爲好。
【釋義】
省躬譏誡
省是反省，躬是自己的身體，引申義爲自己、自身，反省自身。《論語·堯典》裡有兩句話「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬」，常被後世帝王引用，是不是真話就很難說了。果真能做到一身擔起天下人的不是，不但自己的錯誤不推卸責任，百姓或下屬的失誤，也由我一人來承擔。這才是大慈、才是孔子講的仁，這樣的人就是聖人，就是「我不下地獄，誰下地獄」的地藏王菩薩。
譏是譏諷、嘲笑，誡是告誡、勸慰。聽到別人的譏諷嘲笑、規勸批評要好好地自我反省，有則改之，無則加勉，不要急赤白臉地分辯，就是「省躬譏誡」的意思。
不是自己的過錯，別人說也沒有說你嘛，真是自己的錯就一定要感謝人家。古人說：天堂的人聞過則喜，苦海的人聞過飾非，地獄的人聞過則怒。我們是哪一界的人，不用等死了以後，現在不就清楚得很嗎？
寵增抗極，殆辱近恥。
榮辱是我們每個人一生中都會遇到的順境和逆境。榮寵、尊榮是多數人追求的目標，所謂「洞房花燭夜，金榜題名時」，是人生的高潮。辱是外辱，外來的他人的汙辱，是一個人倒黴難堪的低潮時期。人是一榮俱榮，一辱俱辱，禍不單行。人在倒黴的時候是牆倒衆人推，位置爬得越高，跌得也越重。
榮和辱是一對，有榮就有辱，所謂榮辱與共。不願有辱的結局就不要拼命追求榮，榮來了，辱也就同時到了。老子對此看得非常清楚，老子說：「寵辱若驚，貴大患若身」，寵辱都不是好東西，哪個來了都嚇我一跳，跟大病在身沒什麼兩樣。明白了這個道理，就不要「寵增抗極」。
抗是通假字，通亢，極是極限。榮寵增加到了極點，物極必反，寵就變成辱了，所以說殆辱近恥。乾隆的寵臣和珅還不是寵增亢極嗎？乾隆對他的榮寵無以復加，人稱他「二皇帝」，結果是乾隆死後第三天就開始清算他，第十一天他就被賜死了。真是「生前只恨聚無多，及到多時人去了」，最終弄了個「和珅跌倒，嘉慶吃飽」。
殆是時間副詞，表示將要、迫近的意思。恥辱還不一樣，內心的羞愧爲恥，外來的欺凌爲辱。《論語》有「恭近於禮，遠恥辱也」一句。無禮就會變寵爲辱，外有辱，內必有恥，恥辱就一起都來了。感覺到勢頭不對勁，要倒黴，怎麼辦呢？有沒有辦法避免呢？有啊！那就是「林皋幸即」。
林皋幸即
林是山林，皋是水邊之地。莊子說過：「山林歟！皋址歟！使我欣欣然而樂歟！」（《莊子·知北游》）「林皋幸即」就是，趕快退隱山林，辭官別做了。這個時間、空間既然已經不屬於你，就趕快退隱，還能倖免於難。幸就是慶幸、吉而免災，即是接近、靠近的意思。
古代做官，官場如戰場，伴君如伴虎，事事處處都得臨深履薄。一個不檢點，自己受辱事小，家族、老師都要跟著受牽連，責任就大了，所以一見勢頭不對，就要準備辭官下野，退歸林泉，做隱士去了。古代這樣的例子太多了，看看《隱士傳》就明白了。下一句的「兩疏見機」就是一個很好的例子。
【原文】
兩疏見機，解組誰逼。
索居閒處，沉默寂寥。
【譯文】
疏廣疏受預見到危患的苗頭才告老還鄉，哪裡有誰逼他們除下官印？
離羣獨居，悠閒度日，整天不用多費脣舌，清靜無爲豈不是好事。
【釋義】
兩疏見機，解組誰逼。
兩疏是漢宣帝時候的疏廣、疏受叔侄兩個人。此二人曾爲太子太傅與太子少傅，是皇帝的兩位老師，位高名顯。二人怕樹大招風，只幹了五年就主動告老還鄉，榮歸故里，人皆高之。機是機兆、先兆，是事機萌動，但還尚未發出之時的微小狀態，《易經》裡就有「幾者動之微，君子見機而作」的話。
解是解除，組是組綬的簡稱。組綬是一種絲質有刺繡的緞帶，窄的叫組，寬的叫綬。古代常用來拴在印紐上，或用來拴勳章。後世有受勛，用不同顏色的綬帶掛在胸肩等部位，以示自己的官階、品級，像袁世凱的大元帥服，綬帶顏色掛得快開染坊了。
解組是將組綬解下來，表示辭官不幹了。「誰逼」是有誰逼你了嗎？沒有，是自己辭官不做的。疏廣、疏受叔侄見到事情苗頭不對，就見機歸隱，辭官不做了，有誰逼迫他們這樣做呢？
歸隱以後的生活是什麼樣子呢？下面一段話很有意味、很美，文學意境極高，是《千字文》裡文學意境最高的幾句話。我們讀的時候也要能隨文入觀，隨著文字的描寫，我們的視野要隨之在字裡行間展開，像攝影機的鏡頭一樣，時而是長鏡頭的遠眺，時而是近距離的特寫，才能體驗詩文的美和讀書樂的享受。
索居閒處，沉默寂寥。
索居是一個人獨處，索是蕭索、冷冷清清，閒處是無所事事、清靜悠閒。沉默是沉靜、不多講話，寂寥是心中空空洞洞、沒有雜念。
兩句話連起來意思是：離羣獨居，悠閒度日，不談是非，何等清靜。這是人常說的「享清福」。但世間的鴻福好享，清福不好享。整天高朋滿座，勝友如雲，車水馬龍，兒孫繞膝，忙不完的事，待不完的客，這是鴻福。一旦退下來，「結廬在人境，而無車馬喧」，到了屋內形影相弔，屋外葉落鳥鳴的時候，大多數人都受不了，「享清福」享死的人不在少數。爲什麼呢？你的修養不夠，定力不夠。
前面講過了，「性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。」內心追逐外物習慣了，又沒有修心的訓練，內心守不住，沒有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能夠享受孤獨的人才有真享受。當然，這與一個人的性格有很大的關係。
【原文】
求古尋論，散慮逍遙。
欣奏累遣，戚謝歡招。
【譯文】
想想古人的話，翻翻古人的書，消往日的憂慮，樂得逍遙舒服。
輕鬆的事湊到一起，費力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來無限的快樂。
【釋義】
求古尋論，散慮逍遙。
「求古」是探求古人古事，「尋論」是讀點至理名言，所獲得的結果就是「散慮逍遙」，可以排除雜念，自在逍遙了。爲什麼呢？因爲「鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高」，更何況「德能養性，理能養心」，如能堅持用聖賢之言洗滌自己的心靈，「散慮逍遙」是一定的。
散是驅散、放逐的意思，慮是心中的憂慮、雜念。逍遙是自由自在、無拘無束、優遊自得的樣子。莊子最善於「逍遙遊」，所謂逍遙於六合之外，遊戲乎太虛之間。上下左右前後爲六合，到宇宙之外去逍遙，到形而上的太虛去做神仙，那才是真逍遙、真自在。
欣奏累遣，戚謝歡招。
欣是歡欣、喜悅。奏者進也，奏的本義爲送上、奉獻，臣子呈給皇帝的本章稱奏章。累是心中的牽掛、剪不斷理還亂的煩心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的憂慮、悲哀。謝是分離開、拒絕的意思，花開敗了不是叫謝了嗎？招是招致、招募、聚集的意思，如《易經》裡的話「滿招損，謙受益」。
我們之所以有戚、有累，還不都是我們自己找尋的，能怨天尤人嗎？人的五官是我們的信息尋感器，神經系統是傳感器，大腦是存儲器，但是我們每天都在搜尋、傳導、存儲些什麼呢？都是些垃圾，都是別人的不對、社會的不好，家人的不是。總之好東西你總也見不到，別人的垃圾你倒收了不少。報紙、雜誌、廣播、電視、中國的、外國的，凡是垃圾統統回收，白天收不夠晚上還要加班上網絡上去收，你是「破爛大王」。
這些髒東西傳感進來，讓我們心裡陰沉、寒冷，時間久了就會生病，非用「暖心丸」治不好。什麼是暖心丸？就是前面我們講到的仁愛之心、仁慈之心、惻隱之心。如果你能夠處處找別人的好處，事事發現別人的優點，就能聚陽光，就可以暖心，就能解凍你那顆「冷酷的心」，你也就能享受「欣奏累遣，戚謝歡招」了。這兩句話要常常地讀，最好當作座右銘。
喜悅一增添，牽掛就排除了；煩惱一丟開，歡樂就到來了。我們感覺上形容得很貼切，刻劃得很真實，不是嗎？閒來無事，再到庭院和郊野中走一走，會看到什麼樣的景致呢？
【原文】
渠荷的歷，園莽抽條。
枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
【譯文】
池裡的荷花開得光潤鮮艷，園中的草木抽出條條嫩枝。
枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴，梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。
【釋義】
非常美的四幅風景畫，是春夏秋冬四季景致的寫真。我們隨著文字，腦子裡要有想像力，越具體越栩栩如生越好。
「渠荷的歷」，渠水所居也，水停之處爲渠，此處指水塘。的歷是花開得光彩燦爛的樣子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花開得那麼鮮艷，光彩照人。
荷花又稱蓮花，是植物中最特殊的一種，東方文化將其視爲吉祥物，佛教特別將其作爲標誌。儒家也推崇荷花出汙泥而不染的品德，宋儒周敦頤專門寫有《愛蓮說》，稱讚「蓮，花之君子者也」。古人也有「留得殘荷聽雨聲」的詩句。
蓮花的可貴之處，一是處染不染。泥水越汙濁蓮花開得越美，象徵著世道越亂，越能造就一個人。古今中外的聖賢，沒有一個不是生於亂世。孟子也說：「人是生於憂患，死於安樂。」一點也不假。
蓮花的可貴之二是花果同時。荷花開了，花芯即是蓮蓬，花蕊就是蓮子，象徵著宇宙間因果同生，禍福與共。老子說，我們這個世界是相對的世界，既然是相對，一切事物、一切現象就都是兩兩成雙，共生共存。沒有壞就沒有好，沒有惡也就沒有善，沒有禍也就沒有福。所以老子才說：「善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資。雖知亦迷。」善人是惡人的老師，惡人是善人的資源。沒有惡人，善人從何而來？沒有善人惡人如何才能改惡從善呢？不放棄世間的惡人，能夠幫助他們站起來的就是佛。
「園莽抽條」，園是園林、園圃；莽是草木茂盛、莽莽蒼蒼的樣子；抽條是草木的拔枝、長出新枝嫩芽。園林里的草木抽出了新的枝條就是這個意思。有植物學常識的人都知道，木本植物春天會抽條長葉，草本植物會拔節，尤其是在農村呆過的人都有體會，莊稼有拔節追肥期，拔節之後就要秀穗了。老農民最幸福的時刻一是秋收，二就是聽稼禾拔節的聲音。在明亮的夜晚蹲在地頭，抽上一袋煙，聆聽麥子、水稻「咔咔」的拔節聲，像聽孫兒哭笑一樣，享受至極。
竹子拔節也「咔咔」響，竹筍更是猛然間破土而出，嚇人一跳。老人們都不讓小孩子去竹林里玩，特別是不許在竹林里大便，說是有蛇。哪裡是有什麼蛇，是怕破土而出的尖筍刺了小孩子的屁股，說有蛇他就害怕，不敢去了。
「枇杷晚翠」，枇杷是枇杷樹，植物學上屬薔薇科常綠的小喬木。枇杷果甘酸潤肺、止渴、下氣。枇杷葉可以清肺和胃、降氣化痰，是枇杷膏與青草茶的主要原料。古代隱居的人，沒有條件喝茶葉水，就用枇杷葉煮青草茶，燒焦棗茶，炒大麥煮麥香茶，味道更淳樸、更自然。
枇杷樹的葉子一年四季都是綠悠悠的，不會凋謝，所以說「枇杷晚翠」。到了冬天晚景了，枇杷葉子還是那麼青綠，還是蒼翠欲滴。
「梧桐蚤凋」，梧桐樹是應秋的樹，對應著立秋的節氣。立秋一到，梧桐樹的葉子准有一片先落地。成語中「落葉知秋」就是指梧桐樹說的。蚤凋的蚤是通假字，等於早晚的早字。立秋是在陰曆的八月，天氣還很熱，立秋後面還有一個節氣叫處暑。俗話說：晚立秋，熱死牛。夏天還沒過完，梧桐樹就落葉了，所以說它早凋。
梧桐樹開花也很奇特，其他樹都是先長葉後開花，梧桐樹卻是先開花後長葉，花開喇叭狀，內有兩條長蕊。法國梧桐是世界知名樹種，樹冠大，用作人行道兩側的遮蔭樹最適宜。光緒十三年，清政府曾撥銀1000兩從法國購買梧桐樹苗。現在上海靜安公園的梧桐樹羣就植於1897年，是中國少有的古梧桐樹羣。
這四句話連起來讀很美，充滿了詩情畫意：
池塘里的荷花開得那麼光艷，
園林內的草木抽出了嫩葉枝條。
枇杷樹到了冬天，葉子還是蒼翠欲滴；
梧桐樹一到秋天，葉子就早早地凋謝了。
四句話寫了四個景，春夏秋冬。春天是園莽抽條，夏天是渠荷的歷，秋天是梧桐早凋，冬天是枇杷晚翠，四幅非常優美的自然風景畫，不知道大家是不是能觀想得出來。
【原文】
陳根委翳，落葉飄搖。
游鵾獨運，凌摩絳霄。
【譯文】
陳根老樹枯萎倒伏，落葉在秋風裡四處飄蕩。
寒秋之中，鯤鵬獨自高飛，直衝布滿彩霞的雲霄。
【釋義】
人不能總在書房裡求古尋論啊，出來看看四季的風景，低下頭看看：陳根萎翳，擡頭看看：落葉飄搖。陳根是老樹陳根，委是枯萎，衰敗。翳是荒蕪、暗昧，枝葉遮蓋的意思。陳根老樹枯萎倒伏，落下的樹葉在空中隨風飄蕩。
再猛地一昂頭，看到空中「游鵾獨運，凌摩絳霄」。遠遊的鵾鳥在空中獨自翱翔，一個高飛，衝到紫紅色的雲上面去了。獨運、絳霄四個字用得準確、貼切，且合典。
常常有人用《莊子·逍遙遊》裡面「鯤鵬南徒」的寓言來解釋這裡的鵾字，我認爲不確切。莊子的氣魄更加龐大恢宏，他說的鯤是一種大魚，「北溟有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千里也。」這個叫鯤的魚大得很，不知道有多長，鯤一變成爲大鵬鳥，鳥的背也不知道有多大。而這裡的鵾字是鳥字旁，是長得像鶴一樣的一種大鳥，不是大鵬。
鵾和鶴都喜歡獨居，性情孤傲，沒有一羣鶴在一塊的。鵾可以飛得很高，所以這裡說游鵾獨運，同時也對應前文的「索居閒處，沉默寂寥」，襯托出君子和而不同，羣而不黨，處染而不染的操守。
凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大樓。絳是紫紅色，絳霄是紫紅色的雲氣，又叫紫霄。「凌摩絳霄」的意思就是高飛接天，直衝九霄。
紫霄宮是傳說中神仙所居之地，是九霄中的第八層。九霄分爲神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上還有九天，層層遞進，《神仙傳》裡對此描述的很具體，也很熱鬧。
接下來的幾句，語義隨著韻律一轉，柳暗花明，又是一番景致。
【原文】
耽讀玩市，寓目囊箱。
易輶攸畏，屬耳垣牆。
【譯文】
漢代王充在街市上沉迷留戀於讀書，眼睛注視的都是書袋和書箱。
說話最怕旁若無人，毫無禁忌；要留心隔著牆壁有人在貼耳偷聽。
【釋義】
耽讀玩市，寓目囊箱。
耽是沉浸、沉戀、入迷了，以至別人叫也聽不見，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄託，玩市是熱鬧的集市、遊玩的場所，相當於現代的購物中心。「耽讀玩市」是在嘈雜的市場裡還能潛心讀書，對外面的一切境界充耳不聞，這個典故說的是東漢學者王充。「寓目囊箱」也是說，在王充眼裡只有書囊和書箱，除此而外，視而不見，聽而不聞。
王充是東漢著名的唯物論思想家，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太學受業，師事班彪，博通百家言。年輕時遊學洛陽，因家境不富，買不起書，便經常到書肆站立著讀書，可以過目成誦。他曾做過小官，但不久就辭官回鄉，一面教書，一面著書立說。他以畢生心血寫下四部哲學巨著：《譏俗》、《政務》、《養生》、《論衡》，但保留下來的只有《論衡》一部。
《論衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被稱爲奇書。公元189年蔡邕來到浙江，看到《論衡》一書如獲至寶，密藏而歸。蔡邕的友人發現他自浙江回來以後，學問突有大進，猜想他可能得了奇書，便去尋找。果然在他帳間隱蔽處發現了《論衡》一書，搶了幾卷就走。蔡邕急忙叮囑：「此書只能你我共讀，千萬不要外傳。」友人讀後亦稱，此乃奇書也。
易輶攸畏，屬耳垣牆。
易是輕易、疏忽；輶是一種很輕巧的車子，有輕忽、輕率的意思。對一些小事很容易輕視、疏忽叫「易輶」。「攸畏」是所畏，有所畏懼。不要輕視小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在陰溝裡翻船，一定要重視，這就是「易輶攸畏」。例如講話時要小心，不能旁若無人。爲什麼呢？因爲「屬耳垣牆」。
屬的本義是連接，有關聯。耳是耳朵，耳朵與牆是連著的。什麼意思呢？隔牆有耳，講話要小心，要有所畏懼，不要旁若無人。垣是用土坯壘的矮牆，這兩句話，語出《詩經·小雅》「君子無易由言，耳屬於垣」一句。修辭上屬於引經，但沒有註明出處，所以是暗引。
中國人的劣根性之一就是愛打探別人的隱私，「張家長李家短、七個碟子八個碗」，凡事都愛包打聽。扒窗台、聽牆根是常有的事，尤其古代是土坯牆，挖個洞就可以屬耳，更方便。老人們常說：「屋裡說話外邊有人聽，樹下說話樹上有人聽，大道上說話草窠里有人聽」，現代觀念叫「保密」，所謂「君不密則失臣，臣不密則失身，事不密則失之於人」，不能不小心、不謹慎。
【原文】
具膳餐飯，適口充腸。
飽飫烹宰，飢厭糟糠。
【譯文】
安排一日三餐的膳食，要適合各位的口味，能讓大家吃飽。
飽的時候自然滿足於大魚大肉，餓的時候應當滿足於粗菜淡飯。
【釋義】
具膳餐飯，適口充腸。
下面幾句話講的是我們普通的居家生活。具是動詞有準備、料理的意思。餐在古漢語中也是動詞，有吞食的意思，如餐風飲露。膳、飯是同一類概念，是不同的飲食種類，含義不一樣。膳字帶個肉月旁，肉食爲膳；五穀煮的素食叫飯。我們平頭百姓說吃飯，家常便飯，帝王叫傳膳，鐘鳴鼎食。我們吃飯的長壽，帝王進膳吃肉的短命，如果那時可以驗血的話，進膳的一定都是「三高」（高血壓、高血脂、高血糖）。
「具膳餐飯」說的是葷素飲食的準備，要注意兩個原則。一個是適口，一個是充腸。適口是可口、鹹淡適宜；充腸是能吃飽。人的飲食越簡單，身體越健康，所以我們在飲食上能適口充腸就可以了，千萬不要浪費，不要奢侈。
適口是因人而異，因地治宜，沒有統一的標準。飲食上的五味是要根據空間和時間來調整的，所謂冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，雞命吃鴨食，就有違衛生之道。五味大致上的分類就是南甜北咸東辣西酸，不注意就會不服水土。山西人愛吃醋，因爲山西水土鹼性大，酸鹼中和，所以叫西酸。山東近海，潮溼寒冷，所以山東人吃蔥蒜像吃巧克力一樣，叫東辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。
由地域和五味的不同，形成魯、川、粵、淮陽四大風味，再發展出山東、四川、湖南、江蘇、浙江、安徽、廣東、閩南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘燉等烹調手藝。這又是我們中國文化的一部分，博大精深的「飲食文化」。烹飪在五行八作裡面屬「勤行」，廚子的祖師爺是伊尹。但是爲了這口腹之慾，人這個永遠也填不滿的大漏斗，不知吃絕了多少物種，這是口福還是口禍呢，真是說不清楚。
飽飫烹宰，飢厭糟糠。
「飽飫烹宰」是說，吃飽了以後，再好的東西來了也不想吃了。飫是因爲吃飽了而厭倦，不想再吃了叫飫。烹是水煮，宰是宰殺。烹宰是肉食的準備。吃飽了還殺雞燉魚的幹什麼呢？
「飢厭糟糠」是說，沒吃的時候，有糟糠也就滿足了。厭是滿足的意思，如《論語》中孔子的話：「學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」糟是酒渣，古代沒有提純技術，酒不過濾，這樣的酒也稱爲糟。現在南方也還盛行吃醪糟酒，淮陽菜里也還有糟魚、糟雞等名菜。糠是穀子的外殼，用作飼料。摻糠使水是古人形容奸商的行爲，今天換成假冒僞劣了。
文化革命中，實行吃「憶苦飯」，我有幸享受過「吃糠咽菜」的感覺，一個糠窩頭，一碗豬菜湯，多了還沒有。麩子窩頭挺香的，現代營養學還提倡吃，說是富含維他命B。
糠就難吃死了，像鋸末一樣，不用豬菜湯往下送根本就難以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艱苦的生活，以後專指共過患難的妻子爲糟糠之妻。如蘇東坡言：「居富貴者不易糟糠。」
實際上這兩句話連起來的意思，就是俗話說的：「餓了吃糠甜如蜜，飽了吃蜜也不甜。」
【原文】
親戚故舊，老少異糧。
妾御績紡，侍巾帷房。
【譯文】
親屬、朋友會面要盛情款待，老人、小孩的食物應和自己不同。
小妾婢女要管理好家務，盡心恭敬地服侍好主人。
【釋義】
親戚故舊，老少異糧。
親戚朋友會面要儘量盛情款待，老人和孩子的食物應注意有所不同。請客人吃頓飯是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少區別開。老人牙口不好，消化功能弱，要吃軟的、暖的；小孩子身體正值發育，牙齒好，胃火大，愛吃涼的、硬的、黏的。
請老年人吃飯一定要注意，例如，「燙甜黏」是老人飲食上的大忌，有一個孝子在街上給他母親買的炸元宵，趕快跑回家讓老太太趁熱吃。兒子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心臟病就發作了，送到醫院人就死了。炸元宵是「燙甜黏」三條全占了，老太太等於吃毒藥，還有不死的嗎？所以請老人吃東西千萬要注意。古人說：「七十不留飯，八十不留宿。」七十歲以上的人，你就不要留他吃飯，萬一老病復發了，你說不清楚。八十歲以上的人，就不要留他在家中過夜，萬一有個三長兩短，你沒法向人家的兒女交待。
故舊是故友舊識的簡稱，也就是老朋友、老相識，另一重含義包括我們的傳統也是故舊，做人固不可以喜新厭舊，不尊重自己的傳統也是不應該的。
親戚兩個字含義不同，現代漢語裡面重疊連用了，在古文中要注意區別。父親一支、父屬同姓的爲親，母親一支、妻子一支，母屬、妻屬不同姓的爲戚，內親外戚，在血緣關係上不一樣。讀兩漢的歷史，常常有外戚和宦官把持朝綱的記述。外戚持政，是由於皇帝幼小，漢代有十個皇帝登基時不滿14歲。國事只好由母后一系的人協助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡權。王莽毒死了孝平帝自己篡位當皇帝，就是個例子。
妾御績紡，侍巾帷房。
古人有妻有妾，但妻妾有別，妻子只有一個，妾可以有幾個。按照《禮記·內則篇》所下的定義，「聘則爲妻，奔則爲妾」。明媒正娶的爲妻，不依禮法、私自結合，私奔而來的叫妾。帝王儘管有三公六院七十二偏妃，加在一起108個女人，但朝陽正宮的娘娘只有一位。
御是治理、管理的意思，古代上對下的治理叫御。績紡：績是緝麻，就是把麻纖維披開來搓成線，紡是將絲纖維製成紗或線。上古時代還不懂種棉花，上古的布不是棉織品，而是麻織品或葛織品，絲織品則稱爲帛。窮人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛編織的。老子說「披褐懷玉」，就是人不可貌相。妻子要總體管理家務，妾就要負責緝麻紡線、織布做鞋一類的女紅。
妾的另一件工作是「侍巾帷房」，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是攏發包頭的布。先秦時代，男子是十八歲至二十行冠禮，戴帽子，表示成人了。秦漢以後，有官職、有祿位的人才可以戴冠，沒有功名的白丁只能戴頭巾。這裡的巾，泛指衣冠。
帷房是自己的寢房內室，古代的房中都有帷幕，牀上有幔帳，既可以隔音，又可以保護隱私。布幔在兩旁的叫帷，在上的叫幕。
【原文】
紈扇圓絜，銀燭煒煌。
晝眠夕寐，藍筍象牀。
【譯文】
絹制的團扇像滿月一樣又白又圓，銀色的燭台上燭火輝煌。
白日小憩，晚上就寢，有青篾編成的竹蓆和象牙雕屏的牀榻。
【釋義】
紈扇圓絜，銀燭煒煌。
白色生絲織成帛叫做絹，齊地（齊國）出產的絹最有名，叫做紈。古語有稱「紈絝子弟」的話，就是說穿著用絹做的褲子，泛指富家子弟衣著華美。紈扇是女孩子用的白而圓的絹扇，可以在紈扇上面題字、作畫。《訓蒙駢句》裡面就有「含愁班女題紈扇，行樂王維赴鹿柴」，《西遊記》裡也有「兩路綠楊藏乳燕，行人避暑扇搖紈」的詩句。
絹、綢、緞，統稱爲帛，我們現代人認爲是一樣的東西，實際上是完全不同的三種絲織品。絹是厚而疏的生絲織物，絹都是白的，沒有染色的，故此女子多用絹（娟）取名以示女子的貞潔，《紅樓夢》裡賈寶玉的嫂子就叫李紈。原始的絹就是帛，帛者白巾也，有錢人可以把帛當成紙用以書寫，秦漢時期就有帛書。1973年中國湖南長沙馬王堆西漢墓出土了大量的帛書，內有老子《道德經》、《易經》等帛書，非常寶貴，是我們見到的最古老的《道德經》本子，相信漢以後的古人都沒有見過。1993年湖北荊門郭店楚墓出土了戰國中期的竹簡804枚，內有《老子》、《孫子兵法》等古書，幾乎就是原版的經典著作，使我們一下子解決了連司馬遷都糊塗的問題。原版的《老子》才二千言，後世五千言的《老子》顯然是修訂版，很多歷史上待考證的問題一下子就解決了。
用熟絲（染色絲）密織的帛叫做「錦帛」，其中薄者爲綢，厚者爲緞，不要搞混。
上古時代沒有蠟，所謂的「燭」是照明用的火炬、火把，不是蠟燭。唐以後才有了由動物、植物或礦物油質製作的蠟燭，如有石蠟、蜂蠟、密蠟等。素蠟就是白色的蠟燭，形容人的臉色不好稱爲「蠟白」。「銀燭」就是銀白色的蠟燭，煒煌是火光炫耀的樣子。
兩句話連起來的意思，就是：
圓圓的絹扇潔白素雅，
銀白的蠟燭明亮輝煌。
晝眠夕寐，藍筍象牀。
「晝眠夕寐」是白天午休，晚上睡覺的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡著了的意思。眠，目字旁偏於閉目安然的樣子，寐，上面的「宀」代表房子，下面是牀，表示安臥熟睡的樣子。眠是很隨便地閉目小憩一下，寐可就是正規地躺在牀上大睡。寐字用得很正規，如說，夢寐以求、夜不能寐。眠就用得很隨便了，如春眠、冬眠。
「藍筍象牀」說的是臥具，有青篾編成的竹蓆和象牙裝飾的牀榻。藍是古代用於染青之草，從中可以提取出青顏色，荀子在《勸學篇》說過「青取之於蘭而青於蘭」的話。筍是嫩竹子，用嫩竹篾編的蓆子既柔軟又涼爽，再用藍草染成青色，是很貴重的。《書經·顧命》裡就有「敷重筍席」的話。象牀指的是用象牙裝飾的牀，牀架用硬木雕花鏤空，中間鑲有象牙和貝殼等裝飾品。
上面四句話描寫了南朝金陵士大夫階層奢靡侈富的生活：
圓圓的絹扇潔白素雅，
銀白的蠟燭明亮輝煌。
白天小憩，晚間安寢，
象牙裝飾的牀榻鋪著軟軟的竹蓆。
【原文】
弦歌酒宴，接杯舉觴。
矯手頓足，悅豫且康。
【譯文】
奏著樂，唱著歌，擺酒開宴；接過酒杯，開懷暢飲。
情不自禁地手舞足蹈，真是又快樂又安康。
【釋義】
弦歌酒宴，接杯舉觴。
歌舞彈唱伴隨著盛大的宴會，人們高擎酒杯，開懷暢飲。弦歌是「鼓弦而歌」的簡稱，弦字的古寫應該是縍，弓字旁的弦是弓弦，於絲竹之聲的絲弦樂是完全不同的。
此處的「弦歌」是引經，引用《論語》裡孔子的話。《論語·陽貨篇》裡有：「子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀？』」孔子的學生子游在武城理政，孔子到了那裡，聽到有弦歌之聲。孔子笑著說：「這個子游，用高級的禮樂文化教育普通百姓，是殺雞用牛刀，小題大作了！」
古代的酒具分承酒器和飲酒器，尊觥壺是承酒器，杯觴爵則是飲酒的器具。杯是戰國以後才有的，最初是木質的，橢圓形兩側有耳，又稱耳杯、羽觴。觴是獸角雕刻的，爵則是古代飲酒具的通稱，作爲專用名稱的爵是三條腿的青銅器，下面可以點火，用來溫酒、熱酒。
矯手頓足，悅豫且康。
人們手舞足蹈，快樂安康。矯是高舉的樣子，舉手、擡頭都可以用。陶淵明在《歸去來兮辭》裡有「策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」的詩句。頓足是隨著音樂的節拍跺腳，悅是喜悅，豫是心裏面舒適、安樂，康是身心康泰、康樂。
「矯手頓足」形容體健，「悅豫且康」形容心悅，身心二者都快樂康泰，才是悅豫且康。兩句話連起來的意思，就是：
歌舞昇平，盛排筵宴。
人們接杯舉觴，開懷暢飲。
隨著音樂的旋律手舞足蹈，
身心既快樂又康泰。
【原文】
嫡後嗣續，祭祀烝嘗。
稽顙再拜，悚懼恐惶。
【譯文】
子孫繼承了祖先的基業，一年四季的祭祀大禮不能疏忘。
跪著磕頭，拜了又拜；禮儀要周全恭敬，心情要悲痛虔誠。
【釋義】
嫡後嗣續，祭祀烝嘗。
妻所生之子爲嫡，妾所生之子爲庶，庶是衆多的意思。先秦禮制，嫡子只有一人，是妻所生的長子，嫡子有繼位之權。嫡庶之爭，無論在皇家或士族，歷來都是家族動亂的根源。直到現代社會，培養和任用自己的嫡系，也是當權者上台後要做的第一件大事。
後是能夠承祖之宗的後代，宗的本義爲宗廟、祖廟，後世多指血緣關係。嗣是子嗣，也就是後代子孫的意思，其本義是諸侯傳位給嫡長子叫嗣。續是繼承、接續的意思。
祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一種大禮。祭天稱爲祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭竈。祭祀時要殺牲，把牲肉放在祭台上，根據祭祀的等級有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（馬牛羊豕犬）。
烝嘗是礿禘嘗烝，四時之祭祀的簡稱。《禮記·王制》規定：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」這是夏商兩朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四個正時的祭祀。周則春曰祠，夏曰礿。這裡僅用「烝嘗」兩個字，代指四時祭祀。
這句話爲引經，語出《詩經·小雅·天寶》「礿祀烝嘗，於公先王。君曰卜爾，萬壽無疆」。普通人家是初一、十五給祖先上供，古人認爲陰間和陽間隔界也隔時，就是時間和空間不一樣。陰間的一天是我們陽間的一個月，初一、十五給祖先上供，就相當於供養祖先一個早餐、一個午餐。秦以前，古人一日兩餐，日出以後一食，日落以前一食。那個時候人的生活不富裕，吃得很少，但身體健康，壽命也長。日本人還是這個規矩，吃得少，但也不是兩餐。我們現代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、點心，一天吃七頓，身體反而越來越糟糕，看來還是撐死的比餓死的人多。
稽顙再拜，悚懼恐惶。
稽顙是屈膝下跪，以額觸地的一種跪拜禮。稽是停留、到達的意思，顙是額頭，額頭觸地停留一會兒叫稽顙。拜在古代是兩手合於胸前，頭低到手的一種禮節，後世發展爲兩手著地的大禮。
「稽顙再拜」一句出自《禮記·射義》，其中有「再拜稽首」。再是第二次，古文裡有「一而再，再而三」的說法。一次又一次地行跪拜禮，叫做「稽顙再拜」。拜多少次是個標準呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大禮，是最高的禮節。
「悚懼恐惶」描述敬畏、畏懼、戰戰兢兢的心理，是一個人誠敬到極點時的心理反應。我們要注意這裡描寫不同心裡層次的四個用詞，程度一層比一層嚴重。
悚是渾身一抖，汗毛乍起，起了一身的雞皮疙瘩，如毛骨悚然。懼是輕微的害怕，內心有一點惴惴不安。懼爲心之志，在人體臟腑中對應的是人的心臟。恐是嚴重的害怕，爲腎之志，對應的是腎臟。人害怕厲害了會大小便失禁的，因爲恐傷腎，所謂嚇得人屁滾尿流。懼和恐一個傷的是心，一個傷的是腎，且輕重程度有所不同。現代漢語裡恐懼連用了，但在古文裡要區別開。惶是驚慌失措，指人的心裡七上八下、坐臥不安、煩躁，如有「惶惶不可終日」的說法。
在祭拜祖先的時候，誠敬恭謹、嚴肅矜莊，這很好理解。爲什麼這裡說會悚懼恐惶，甚至嚇得屁滾尿流，大小便失禁呢？
我們在祭祀天地、祖先的時候，在慎終追遠的時候，在先人神靈面前要反省自己曾經做過的錯事、惡劣的想法、齷齪的心理等一切見不得天地、對不起祖先、給祖宗蒙羞的地方，每想到這一些就會悚懼恐惶。犯小錯的人毛骨悚然，起了一身的雞皮疙瘩。再厲害一點的人，心中惴惴不安。真正行爲有失檢點，讓祖先蒙羞的就會嚇得大小便失禁，屁滾尿流。更有甚者則惶惶不可終日，吃飯吃不下，睡覺也睡不著。
這樣的人雖然犯了錯誤，但是還有救，因爲他（她）還有羞恥之心。孟子說：「無羞恥之心者非人也。」做了錯事，連悚懼恐惶之心也沒有，厚顏無恥，沒皮沒臉，這是「非人」，就再沒有什麼可說的了。所以古代的祭祀是大典，莊嚴異常，目的之一就是借天地祖先的力量，淨化參與者自己的心靈。如果你沒有認識到這一點，沒有誠敬之心，這樣的典禮最好不要參加，去了有過無功，何苦呢！
這四句話的整體意思就是：
子孫一代一代傳續，
四時祭祀不能懈怠。
又磕頭，又下拜，
虔誠恭敬，自我反省。
【原文】
箋牒簡要，顧答審詳。
骸垢想浴，執熱願涼。
【譯文】
給別人寫信要簡明扼要，回答別人問題要詳細周全。
身上有了汙垢，就想洗澡，好比手上拿著燙的東西就希望有風把它吹涼。
【釋義】
箋牒簡要，顧答審詳。
箋牒是書信的代稱，箋是信紙，如便箋、手箋等。牒是古代書寫用的木片或竹簡，小的曰牒，大的曰冊；薄者曰牒，厚者曰牘。箋牒兩個字聯用代表了書信。
「箋牒簡要」的意思是說：寫給他人的書信要簡明扼要，不要囉嗦。有些人寫信就喜歡洋洋灑灑，寫上一大篇，真正想說的東西反而被淡化了。你看這樣的信都著急，好像吃包子三口下去還沒吃到餡。朱元璋當了皇帝以後懷念起當年的小夥伴，想請他們到皇宮來玩玩，就讓手下的學士們給寫一封信。信寫完了，有好幾大篇紙。朱元璋一看之乎者也的就火了，說：「哪裡用得著說這麼多廢話，他們也看不懂啊！就兩行字，我想你們了，來看看我吧！不就完了嘛！」
顧是回顧，答是復答。「顧答審詳」的意思是：回答別人的問題要審慎周詳。相反地，我們回答被人問的問題要審慎、要詳盡。清宮皇史宬裡面保留有全部的清宮檔案，我們看到無論是康熙、雍正還是乾隆，批覆大臣的奏章，硃砂御筆的批字比原奏章的字數還要多上好幾倍，尤其是雍正動輒批上數百字，真是苦口婆心，反覆叮囑。可有的批覆就三個字「知道了」，顯然是嫌他們囉嗦。可見，即使是帝王也一樣，既要「箋牒簡要」也得「顧答審詳」。
骸垢想浴，執熱願涼。
骸是骨骼，人體有骨有骸，大的骨頭叫骨，小的叫骸。現代解剖學證明，人身有骸骨205塊，女人比男人多兩塊，207塊。《聖經》上不是說女人取了男人身上的兩根肋骨嗎？所以女人比男人多兩塊骨頭。人體骨骼的主要成分是碳酸鈣和膠質，碳酸鈣是大自然固化的二氧化碳，與山石的碳酸鈣沒有什麼不同，如果人體骨骼的膠質不足，特別是老年人骨膠質流失過多，就容易發生粉碎性骨折，與山石自然風化的道理一樣。所以補鈣並不重要，補充骨膠質才是最重要的。
古人辭官不做，稱「乞骸骨」，意思是請皇帝將這把老骨頭賜還給我吧。這裡的骸是「四肢百骸」的縮略語，代指人的整個身體。
「執熱願涼」是說，人捧著熱東西就希望它快點涼，常常有人端著杯熱茶不停地吹氣，希望它快點涼。這都是人之常情，是人的共同心理。
兩句話連起來，意思是：
身上髒了就想洗個澡，
捧著熱東西就希望它快點涼。
【原文】
驢騾犢特，駭躍超驤。
誅斬賊盜，捕獲叛亡。
【譯文】
家裡有了災禍，連牲畜都會受驚，狂蹦亂跳，東奔西跑。
對搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴厲懲罰，該抓的抓，該殺的殺。
【釋義】
驢騾犢特，駭躍超驤。
小牛爲犢，父牛爲特，「驢騾犢特」就泛指家中的大小牲畜。駭是驚駭，受到驚嚇；躍是跳起來了；超是一個跳到另一個前面去；驤是騰躍不已。這句話的字面意思是：家中的驢子、騾子，大小牲口，驚奔歡躍，東奔西跑。但更深一層的意思是要我們居家謹慎小心，要注意安全。
每每自然災害發生以前，人的反應遠遠不及動物靈敏。如果家中的動物忽然駭躍超驤，像受到驚嚇一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之類的災害要發生。總之，要你小心、謹慎，注意安全。
誅斬賊盜，捕獲叛亡。
這兩句話的字面意思很好理解：要嚴厲懲罰盜賊，要追捕叛亂分子和亡命之徒。
秦漢以前，賊指叛國作亂、危害人民的人，如有亂臣賊子，故有討賊一稱。盜是竊貨曰盜，偷人家東西的叫盜。盜字的甲骨文字形是：看著別人的器皿流口水，存心不善。秦漢前，把偷竊者叫盜，搶劫財物的叫賊。「偷」字在古文裡的意思是苟且、沒皮沒臉。比如成語「苟且偷生」，不是偷偷地活著，而是該死沒死，湊合活著的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《論語·泰伯》一篇中「故舊不遺，則民不偷」的話。
誅字的本義是聲討、譴責，所以字形從言，所謂「口誅筆伐」是也。引申義爲誅滅、剪除，但偏於誅心（揭露、指責人的用心），讓你自己窩囊死，古人說：「千夫所指，無疾而終。」斬是切開晾著，在六書里屬於會意字，從車，從斤。古有「車裂」之刑，故從車。斤是斧子，是斬首或腰斬的代言辭，所以誅斬二字要分清，一個誅心、一個殺身是完全不一樣的。歷史上的商鞅被車裂、李斯被腰斬、韓非被毒死、譚嗣同被斬首，法家人物雖推動了歷史的進程，但身後之事如此慘烈，真是發人深省啊！
有人說，爲什麼你總是提到秦漢以前呢？因爲中國傳統文化準確一點說，指的是先秦的文化，就是秦漢以前的文化。那時候人心純樸、民風淳樸、文風也淳樸。我們讀四書五經、諸子百家的著述，無不感到其文字之精純像百年佳釀一樣，入口綿軟，回味無窮。漢以後人爲的自我複雜，特別是兩晉以後，文辭越來越華美，內容越來越空洞，所以才有初唐韓愈等推崇古文的運動。我們今天學習傳統文化，既然是尋根溯祖，就要直接汲取菁華。上古時代文字少，書寫工具和刻印條件都差，不是好東西、沒有價值，絕對不會費那麼大勁刻在竹簡上，這個常識我們要有。
「叛亡」在這裡主要指的是自己家裡的奴僕，古代大宅門家裡都有很多下人，院工僕婦、廚子老媽、門房馬夫一大堆，都是有契約關係的非自由人。一旦犯了錯誤、受了處罰，對主人不滿、叛亡而去了，就非同小可。這些人因爲沒有自由身，在外面很難活下去，所以不是跑到官府去誣告主人，就是跑去做強盜，勾結匪類來搗亂破壞。古典小說里這種仆害主的故事太多了，所以說要「捕獲叛亡」，要追捕叛亂分子和亡命之徒。國家的叛亡分子自然由國家負責，我們讀古文，一定不能脫離當時的那個時間與空間。
【原文】
布射僚丸，嵇琴阮嘯。
恬筆倫紙，鈞巧任釣。
釋紛利俗，並皆佳妙。
【譯文】
呂布擅長射箭，宜僚有弄丸的絕活，嵇康善於彈琴，阮籍能撮口長嘯。
蒙恬造出毛筆，蔡倫發明造紙，馬鈞巧制水車，任公子垂釣大魚。
他們的技藝有的解人糾紛，有的方便羣衆，都高明巧妙，爲人稱道。
【釋義】
布射僚丸，嵇琴阮嘯。恬筆倫紙，鈞巧任釣。
這裡用四句話，介紹了古代的八個人，他們的技藝或解人糾紛，或方便百姓、造福社會，成爲人們學習和效法的榜樣。
第一位是呂布，「布射」是呂布轅門射戟的故事。三國時期的劉備與袁術不和，袁術就派了大將紀靈領兵三萬來伐劉備，劉備不敵，只好求助於呂布。本來陶公祖三讓徐州給劉備，但呂布硬是占了徐州，欠了劉備的人情。這一次劉備來求，他不能不管，於是就將紀靈請到營中，對他說：「劉備是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反對人無端廝殺，所以這一次希望能爲你們調解。」話畢派人將自己的兵器大戟遠遠地插在轅門，回頭對衆人說：「我如射中戟上的月牙支，你們雙方就和解，否則就是與我呂布過不去。如果射不中，你們的事我就不管了。」話畢發箭，正中戟支，頓時喝采聲雷動，紀靈雖然不情願，也只好乖乖地領兵走了。
第二位是宜僚，「僚丸」是宜僚拋丸的故事。熊宜僚是楚國人，會一手拋球的絕活兒，類似馬戲團小丑扔瓶子、拋火把一類的雜耍。但熊宜僚的手藝可就高得太多了，八個球在空中，一個球在手裡，一次就拋九個，還是單手。《丸經·序》裡面記載：「昔者，楚莊王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工於丸，士衆稱之。」楚莊王的軍隊包圍了宋國的都城，但久攻不下。一次雙方擺開陣勢，又準備拼殺。千鈞一髮之時，熊宜僚來了。老熊露了一手，在兩軍陣前拋丸，宋軍停戰觀看，都看傻了。突然楚軍掩殺過來，宋軍不戰而敗。
第三位是嵇康，「嵇琴」是嵇康撫琴的故事。嵇康是西晉時的名士，善彈琴賦詩。西晉時有著名的「竹林七賢」（嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎）嵇康是其中之一。嵇康精通音樂，著過《琴賦》，善彈奏《廣陵散》，相傳是一位異士傳授給他的。竹林七仙看不慣司馬氏的所做所爲，常常借酒醉譏諷司馬昭，終於把司馬昭惹惱了，要殺嵇康。嵇康面不更色，只要求再彈奏一次《廣陵散》，三千太學生上書要求學習這首名曲，遭到朝廷拒絕。嵇康輕撫瑤琴，最後彈了一遍《廣陵散》，嘆息說：「袁孝尼曾經向我請求學奏此曲，可我沒有傳授給他。我死之後，此曲絕矣！」後來有人盜了東漢蔡邕的墓，據說從中發現了《廣陵散》的曲譜，但一經演奏起來渾然不似絕響之曲，屬僞譜無疑。
第四位是阮籍，「阮嘯」是阮籍長嘯的故事。阮籍也是竹林七賢之一，常與劉伶等人借酒抒情，發洩對司馬昭的不滿。相傳阮籍曾在蘇門山向一道士學得「嘯法」，阮籍聽說蘇門山有一得道之士，就去訪他。道人正在打坐，無論阮籍怎樣軟磨硬泡，道人也不理他，阮籍無奈只好打道回府了。剛走到半山腰，忽聽山上傳來長嘯之聲，阮籍擡頭一看，正是道人引吭高嘯，聲震山谷。阮籍陡然間聽懂了道人的嘯聲，他也悟道了，於是以長嘯相和，這就是阮嘯的故事。
嘯是古代道家一種吐納練氣的內功法門，要運丹田之氣，長嘯一聲，使內氣闖三關、過九竅、直衝頂門。禪宗的洞山禪師就會此嘯法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有兩首描寫洞山禪師的詩，寫得很美、很有意境。
其一：
煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。
其二：
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峯頂，月下披雲嘯一聲。
洞山禪師看似松形鶴立、仙風道骨，哪知他一嘯聲傳三十里，其內功之深可見一斑。
第五位是蒙恬，「恬筆」是蒙恬造筆的故事。晉朝崔豹的《古今注》說，蒙恬開始用兔毫竹管造毛筆。蒙恬是秦始皇的大將軍，曾領兵駐邊，督造修築萬里長城，但是毛筆在他之前就有了，說他發明毛筆似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗擊凶奴，打獵捕狼是常有的事，他發現狼毫既柔軟又挺直，更適宜用來造筆，於是發明了狼毫毛筆。
第六位是蔡倫，「倫紙」是蔡倫造紙的故事。蔡倫是東漢和帝的常侍，開始時做宮中的雜役，以後負責監製宮廷用具。當時的書信或寫在竹簡上、或寫在錦帛上，前者很不方便，後者又太昂貴了，根本用不起。其時民間已有用麻纖維造的紙，但還是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡倫經過深入觀察、研究，用樹皮、麻頭、破布、舊漁網爲原料來造紙，公元105年蔡倫造出第一批紙，人稱「蔡侯紙」，事例記載於《後漢書》。
第七位是馬鈞，「鈞巧」是名巧馬均的故事。馬鈞是三國時期的發明家，他性巧又善於動腦筋，曾改進織綾機，使絲織效率提高了五倍。他發明了龍骨水車，可以連續提水灌溉，直到今天仍然在使用。他還通過想像力復原了黃帝時代的指南車，並利用水力推動齒輪製造了多種玩具，他製作的木頭人能跳舞，奇妙無比，被譽爲天下名巧。
第八位是任公子，「任釣」是任公子釣魚的故事。《莊子·外物》載：「任公子爲大鉤巨緇，五十牛以爲餌，蹲乎會稽，投竿東海，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮鰭，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自製河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。」任公子釣魚是大手筆，魚線是粗黑繩，魚餌是五十頭牛。他蹲在會稽山上，投竿東海，整整一年也沒釣到魚。有一天，突然大魚吞餌，牽動釣鉤，沉入水下，又突然冒起。一時間，白浪滔天，海水震盪，聲如鬼神，震驚千里。任公子得到此魚，做成臘肉，從浙江以東，蒼梧以北的人無不飽餐這條大魚。
釋紛利俗，並皆佳妙。
這兩句話是對上述八個人的技藝和發明所下的評語。「釋紛」是解人糾紛，「利俗」是便利俗民，二者合起來的意思，就是：
他們的技藝或解人糾紛，
或利益百姓，造福社會，
都是高明巧妙，爲人們所稱道。
說到世間的技藝和人類的發明創造，其目的在於解人糾紛，方便百姓，僅此而已。技術技巧、發明創造，在上古時代既不提倡，也不禁止。因爲人不用教還在機謀巧算，動鬼點子，一旦正面加以提倡，人心會越來越詭詐，技術花樣越來越多，於國於民都不利。四大發明，中國很早就有了，但始終沒有推廣應用。現代的犯罪率越來越高，犯罪的手段越來越歹毒、越高超，其中影視文化起的作用很大，電視裡天天在誨淫誨盜，我們的正面教育根本抵擋不住。認識到這一點，就要關心孩子們每天在看些什麼、幹些什麼，要早早地防止孩子的心靈汙染。心靈一旦被汙染了，再怎麼清理也恢復不到汙染前的水平了，所以《千字文》前面才有「墨悲絲染，詩讚羔羊」的教誨，我們千萬要注意。
【原文】
毛施淑姿，工顰妍笑。
年矢每催，曦暉朗曜。
【譯文】
毛嬙、西施年輕美貌，哪怕皺著眉頭，也像美美地笑。
可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽的光輝永遠朗照。
【釋義】
毛施淑姿，工顰妍笑。
「毛施」是指毛嬙、西施兩個人，這二位是中國成名最早的春秋時期的美人。最早讚美她們的是管子，《管子》書中說：「毛嬙西施，天下之美人也。」莊子也讚嘆「毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛」。可見沉魚落雁說的就是這二位。
毛嬙、西施都是越國的美女，其中西施的名氣最大，傳說她曾幫助臥薪嘗膽的越王勾踐雪恥，滅了吳國。以後西施與范蠡一起泛舟西子湖，雙雙歸隱了。這都是野史小說里的戲詞，不可信。實際上，西施是春秋時期人，至少與管子同時代，否則管子怎麼能贊她是美人呢？但是勾踐滅吳發生在戰國中晚期，與管子時代差了280年，這不是「關公戰秦瓊」了嗎？
淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是儀態、姿容。淑姿是姿容嬌美，從音容笑貌，到體態形質無一不美。工是善於干某事，顰是皺眉頭，妍是美麗，笑是笑靨。「工顰妍笑」一句語出《莊子·齊物論》，莊子說：「西施病心而顰，人見而美之。」《莊子》一書中有三次說到了西施，可見莊子也是個追星族。
西施姓施，父親是個打柴的樵夫，因家住施家村的西頭，其女故名西施。西施長得很嬌美，但有心口疼的毛病，可能是十二指腸潰瘍，發作起來就手捂心口，皺眉咬脣，樣子很俏皮，惹人愛憐。施家村東頭有個醜女叫東施，她看「病西施」樣子嬌美也學著皺眉捂胸，結果更加難看，莊子把她叫做「東施效顰」。
這兩句話的意思連起來就是：
毛嬙、西施，姿容姣美，
皺起眉頭都俏麗無比，笑起來就格外動人。
年矢每催，曦暉朗曜。
「年矢每催」的意思，是歲月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人將此句譯爲：「時間像飛逝的箭一樣，一去不回頭。」這樣解釋不能說一點不對，但很不準確，將本來栩栩如生的一句話，弄得生氣全無，一點文學上的美感也沒有了。
我的解釋：矢是漏矢，古代的計時工具用孔壺滴漏，現在故宮的後三宮裡還陳設有此孔壺。《漢書》記載：「孔壺爲漏，浮箭爲刻」，可見這裡的矢爲浮箭是沒錯的。浮箭上有時間刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做「每催」，頻頻催促，非常形象。我們隨文入觀，閉目沉思，仿佛能聽到水的滴答聲，就像現代鐘錶的「嗒嗒」聲一樣。如果翻譯成「時間像飛逝的箭一樣，一去不回頭」就味同嚼蠟了。
「曦暉朗曜」的意思是，太陽的光輝永遠明朗地照耀在空中。曦、暉皆爲日光，曦爲晨光，早晨的陽光叫晨曦；暉是陽光外面的那層暈暈的光圈，朗是明朗，曜是照耀。
【原文】
璇璣懸斡，晦魄環照。
指薪修祜
【譯文】
高懸的北斗隨著四季變換轉動，明晦的月光灑遍人間每個角落。
行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長存，子孫安康全靠你留下吉祥的忠告。
【釋義】
璇璣懸斡，晦魄環照。
璇璣是北斗七星中的兩顆星，北斗星是現代天文學所稱的大熊星座，其中的第二顆爲天璇星，第三顆爲天璣星，此處用璇璣來代表北斗七星。懸是懸掛、懸吊起來的意思。斡是旋轉、斡旋。高懸的北斗七星不斷地轉動著斗柄，就是「璇璣懸斡」。
北斗七星的第一顆是天樞、第二顆是天璇，二者連線的五倍距離就是北極星所在的位置。北斗七星的勺柄總是圍繞著北極星轉的，所謂「斗柄指東天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬」。北斗七星不停地轉動，就代表了一年四季不斷地推移交替。
要找北斗七星，先要找天上最亮的兩顆星，招搖二星，它們在北斗星斗柄的正前方。古人告誡我們不要太招搖，就是借用這兩顆星的名字，因爲這二位太亮、太搶眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招搖，以免成爲衆矢之的。
晦魄是指月亮而說的，前一句「曦輝朗耀」說的是太陽的光芒，此處再以月亮的光輝與以相對應，修辭上叫做對仗。
前文已經講過，陰曆每個月的最後一天叫做晦，每個月的第一天叫朔。陰曆每月初始見的月光叫魄，也就是初三的新月。環照就表示月亮由朔、望、晦完成一個迴環，周而復始，沒有窮盡。明亮的月光永遠遍灑人間四海，所以才激起人類無限的遐想。蘇東坡就把酒問明月，「不知天上宮闕，今夕是何年？」
月亮本來就是我們中國人的，嫦娥早就上去過。古人早就知道月球反射太陽的光，所以才說月宮裡面有玉兔，我們信以爲真，就在八月十五供兔爺、兔奶奶。「兔者吐也」，言月吐日光，也就是月球反射日光，這與兔爺有什麼關係？釋迦牟尼佛也說過：「月之一日，是我們人間的一個月。」對此我們半信半疑，直到阿波羅登月成功了，才證明釋迦牟尼佛說的沒錯。
指薪修祜
「指薪修祜」的用典，出自《莊子·養生主》：「指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。」指是脂字的通假，油脂燃燒的時間，比柴草要長得多，所以古代點油燈多用膏，也就是動物脂肪。《楚辭·招魂》上說：「蘭膏明燭」，蘭膏是加了蘭香煉的膏，燃燒起來有香味。莊子說：「燭薪的燃燒是有窮盡的，火卻可以一直傳下去沒有窮盡。」譬喻人的肉體會死亡而人類的生命現象是延續無窮的。
祜是福德、福祿，修祜就是修福、積德。人一生的福報之中，有福、有祿不一樣。福是你的享受和你享受的能力，祿是支持你享受的條件包括財富、妻子、兒女等。有福的人不一定有祿，這樣的人只能享清福；有祿的人未必有福，不會享福的暴發戶有的是。
福祿很難兩全，有福有祿又不長命，沒壽也是白搭。世間「福祿壽」俱全的人幾乎可以說沒有，所以恭賀別人時才說：「三星高照，福祿壽臨門。」真正福祿壽俱全的人歷史上大概只有乾隆一人，在位60年，壽命89歲，享了一輩子福，自稱「十全老人」。據說他的八字是「子丑寅卯」四正，排列組合正好湊個四正，太難了，比中liù合彩還難上一萬倍，果真如此，乾隆還真不簡單。
人的壽命是有限的，只是短短的幾十年，上壽百歲不過是36，500天，所以要趕快修你的福德，因爲福德是可以傳代的，可以一代一代傳下去。這個傳遞的通道就是「孝」。前面已經講過了，祖先之德是通過「孝」這個管道傳承的。你不孝，這個管道就斷了，祖先修的祜（積累的福德）你就享受不到了，「指薪修祜」的傳承就斷掉了。人的一生只有修福積德，才能像薪盡火傳那樣精神永存，這才是「指薪修祜」的真實含義。
永綏吉劭
前一句「指薪修祜」，是針對自己這一代而言的，它是因；這一句「永綏吉劭」，是針對子孫後代而言的，是果。有什麼因，就有什麼果；栽什麼樹，就開什麼花，這是宇宙間的基本定律，誰也改變不了。如果自己能夠利用有生之年，修德積福，子孫萬代都會在你這棵大樹下「永綏吉劭」。
相反地，如果不明白這個道理，不顧及子孫的利益，現在就吃「子孫餑餑」，讓你的子孫們吃什麼呢？我們現在不管那一套，重孫子的錢現在都敢給花了，乾的都是些絕戶事。《元史》上記載，中國人在元代就發現石油可以用來作燃料，並命名「石油」，但是考慮到石油是地球的血脈，不准開採使用，否則對子孫不利。我們現在都像蒼蠅一樣，急功近利，東挖了西挖，沒完沒了。早晚有一天，把地球給挖急了，抖一抖就是大地震。
「永綏吉劭」的永是永遠、永久；綏是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。兩句話的意思連起來就是：
人的一生只有修福積德，
才能像薪盡火傳那樣長存於永久，
子孫後代永遠安定、和平、吉祥、幸福，
那有多麼美好啊！
【原文】
矩步引領，俯仰廊廟。
束帶矜莊，徘徊瞻眺。
【譯文】
如此心地坦然，方可以昂頭邁步，應付朝廷委以的重任。
如此無愧人生，盡可以整束衣冠，莊重從容地高瞻遠望。
【釋義】
矩步引領，俯仰廊廟。
矩步是邁著方步，引領是伸著脖子。矩者方也，引者領也。走起路來，伸脖子邁方步，不像鴨公也像鵝太，哪裡有美可言呢？古漢語的「矩步引領」就是現代漢語的「昂首闊步」，代表了一個人心胸坦蕩無欺，行爲正大光明。可以想見，一個內心「常戚戚」的人，一個心中總是「若有所遺」的人，他走起路來如何能昂首闊步呢？
領的本義就是脖子，是後脖子（與項同義），脖子的前半部分叫頸。頸部的左側是氣管、前部是喉管、右側是頸總動脈。古人性情剛烈，「引頸自刎」是常有的事。但手持寶劍，轉圈到脖子後面，「引領自刎」的事還沒聽說過，也死不了人。
俯仰是一低頭、一擡頭。廊廟是指朝廷、國家而說的，有一句古話叫「廊廟無才天下求」，就是這個意思。廊在古代指廳堂周圍的屋子或有頂的通道。廟是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。「俯仰廊廟」的意思是：你日常的一舉一動都要謹慎檢點，要像在朝廷上臨朝，在祖廟中參加祭祀大典一樣，莊嚴肅穆、恭謹敬畏，不敢有分毫的輕忽之舉。
古代天子臨朝，莊嚴肅穆，百官手持笏板，站在陛下，眼觀鼻，鼻對口，口問心，無奏對不能擡頭。沒事瞎尋摸，東看看、西瞅瞅，就有仰面視君之罪，屬大不敬，所以不敢隨便俯仰。
束帶矜莊
束帶矜莊的意思是：衣冠嚴整，舉止從容。衣冠文物歷來是中國文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都講究內外有別，居家的服飾要寬鬆、舒適，現在講要休閒。對外的服飾要嚴整、要符合你的身份。衣冠嚴整是對他人的尊重，舉止從容是對自己的尊重。
人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然後才有被人尊，這是一定的道理。孔子的學生子路，在衛國的動亂中寡不敵衆，被亂軍殺死。臨死前，子路扯扯衣服，正正帽子，從容地說：「君子死，冠不免。」死不怕，但要死的有尊嚴，古人死尚且如此，可以想見其生時是怎樣的要求自己。
束帶是整飾衣冠，束的本義是在木頭上加繩圈，即捆綁之義。帶是紳帶的簡稱。古代的士大夫階層，在大衣外面要束一條大帶，叫紳，所以稱士紳。紳的長度是有尺寸限制的，按《禮記·玉藻》所載，「紳長制士三尺，有司二尺有五寸」，普通人系的就叫帶。
矜是端莊、凝重，如《論語》中所言：「君子矜而不爭。」莊是表情嚴肅、容貌端正。因此「束帶矜莊」四個字的意思就是：衣冠嚴整，舉止從容，表情嚴肅、容貌端正。
徘徊瞻眺
徘徊是欲進又止、小心謹慎的樣子。前面第二部分裡面，我們已經講過，古人做人做事十分謹慎。像曾子一生謹慎，晚年臨終前，手腳都不能動了，才招呼弟子到跟前說：「《詩經》裡說：『戰戰兢兢，如履薄冰。』我馬上要斷氣了，這回可以放鬆了，再也不用擔心了。」
謹慎不同於拘謹，謹慎是將一件事考慮透徹以後再決定做還是不做，一旦決定了就勇往直前。五經之首的《易經》就是教人「潔淨精微」，精微就是謹慎，不是膽小怕事。俗話說：「諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗」，還不是因爲諸葛亮懂《易經》嗎？這種大智慧豈是事事拘謹、處處避嫌，樹葉落了都怕砸頭的人可以相比的。
瞻是仰視，俗稱高瞻；眺是遠望，即是遠矚。一個人沒有豁達的胸懷，不能高瞻遠矚，就不可能擔當重任。換句話說，一個心小量窄、鼠目寸光、斤斤計較的人，一定是事事拘謹、處處避嫌、相貌猥瑣。所以說，心地光明坦蕩，然後才能昂首闊步；胸懷大志，高瞻遠矚，而後才能擔負天下重任。
這四句話連起來的意思就非常完整了：
昂首闊步，心地正大光明，
胸懷大志，以天下爲己任。
衣冠嚴整，舉止從容。
謹慎莊重，高瞻遠矚。
《千字文》四部分的內容至此已經圓滿了，下面四句是結語，也是作者對全文的一個總結和交待。
孤陋寡聞，愚蒙等誚。
謂語助者，焉哉乎也。
我們在開篇第一講中已經介紹了，《千字文》是南朝蕭梁時期官拜員外散騎侍郎的文學大家——周興嗣，奉梁武帝的敕詔編纂的。現在文章完成了，要對聖命有個交待，所以說了這四句話。
「孤陋寡聞」是學識淺薄、見聞有限。愚是愚昧無知、頑鈍蠢笨，蒙的本義是草木暗昧，此處的意思是昏聵懵瞪、糊糊塗塗之義。等是等候、等待，誚是責備、譏諷、嘲笑。
這四句話是周興嗣的自謙之詞，他說：
「我自己學識淺薄，見聞不廣，
愚笨糊塗，難復聖命，
只有等待聖上的責問和恥笑了。
至於我的學識嘛，
也就是知道幾個謂語助詞，
焉、哉、乎、也，僅此而已。」
《千字文》的講解至此圓滿了。如果大家聽了歡喜，能夠由此升起對傳統文化的愛慕之心，對古聖先賢產生油然的敬意，我拋磚引玉的初衷也就算達到了。大家鼓掌，那是因爲先人的文章寫得好，學問好，功在傳統文化。如果大家聽了不滿意，那是因爲我對文章有誤解、錯解和曲解，過在我個人。老子說「知者不言，言者不知」，周興嗣只用了一千個字，我卻囉囉嗦嗦地講了好幾天，相差豈止千里？所以《千字文》最後的四句話，我以爲正是針對我本人說的，同時也是我想要說的話。