容齋四筆 卷七
西太一宮六言
【原文】
「楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。」荊公①《題西太一宮》六言首篇也。今臨川刻本以「楊柳」爲「柳葉」，其意欲與荷花爲切對，而語句遂不佳。此猶未足問，至改「三十六陂春水」爲「三十六宮煙水」，則極可笑。公本意以在京華中，故想見江南景物，何預於宮禁哉?不學者②妄意塗竄③，殊爲害也。彼蓋以太一宮爲禁廷離宮爾。
【注釋】
①荊公：王安石，因被封荊國公，世人又稱王荊公。
②不學者：不學無術的人。
③妄意塗竄：任意塗抹竄改。
【譯文】
「楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。」這首詩是王安石所作《題西太一宮》六言詩中的首篇。現在所見到的臨川刻本《王安石集》中，以爲「楊柳」應爲「柳葉」。其用意在於想與荷花切對，但是語句並不好。對此，可不必責問。至於將詩中「三十六陂春水」改爲「三十六宮煙水」，卻是非常可笑的。王安石這首詩的本意是說在北方的人，會不時想念江南美麗誘人的景物，這與皇宮中的禁令毫不相干。那些不學無術的人，任意竄改王安石的詩，危害是顯而易見的。導致他們亂改致誤的原因，大概是由於他們把太一宮作爲皇宮中的離宮的緣故。
人焉廋哉
【原文】
孔子論人之善惡，始之曰：「視其所以①。」繼之以「觀其所由，察其所安②」。然後重言之③曰：「人焉廋哉，人焉廋哉!」蓋以上之三語詳察之也。而孟氏一斷以眸子，其言曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子了焉④，胸中不正，則眸子膫焉。聽其言也，觀其眸子，人匿⑤廋哉?」說者謂：「人與物接之時，其神在目。故胸中正，則神精而明。不正，則神散而昏。心之所發，並此而觀，則人之邪正不可匿矣。言猶可以僞爲，眸子則有不容僞者。孔聖既已發之於前，孟子知言之要，續爲之說，故簡亮⑥如此。」舊見王季明雲，太學士子嘗戲作一論，其略云：「知人焉廋哉之義，然後知人焉廋哉，人焉廋哉之義。知人焉廋哉，人焉廋哉之義，然後知人焉廋哉之義。孔子所云人焉廋哉，人焉廋哉者，詳言之也。孟子所云人焉廋哉者，略言之也。孔子之所謂人焉廋哉，人焉廋哉，即孟子之所謂人焉廋哉也。孟子之所謂人焉廋哉，即孔子之所謂人焉廋哉，人焉廋哉也。」繼又疊三語爲一云：「夫人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，雖曰不同，而其所以爲人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，未始不同。」演⑦而成數百字，可資一笑，亦幾於侮聖言⑧矣！
【注釋】
①視其所以：觀察他所結交的朋友。
②觀其所由，察其所安：觀察他爲達到目的所採用的手段，了解他的心情安於什麼，不安於什麼。
③重言之：重複說。
④了焉：明亮的樣子。
⑤匿：藏匿。
⑥簡亮：簡潔明確。
⑦演：推演，衍生。
⑧幾於侮聖言：幾乎是對聖人言論的侮辱。
【譯文】
孔子在談到如何判斷一個人的善惡時，開始說「要觀察他所交接的朋友」，接著說「要觀察他爲達到目的所採用的手段，了解他的心情安於什麼，不安於什麼」，最後重複說：「一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢，一個人的善惡怎麼能隱藏得往呢?」以上這三句話，是孔子通過詳細觀察所得出的結論。而孟子在談到這個問題時提出以眼睛來判斷。他說：「觀察一個人的善惡，再沒有比觀察他的眼睛更好了。因爲眼睛不能掩蓋一個人的醜惡。心正，眼睛就明亮。心不正，眼睛就昏暗。聽一個人說話時，注意觀察他的眼睛，這個人的善惡，又能往哪裡隱藏呢?」有人說：「人在與物接觸的時候，他的神情集中表現在眼睛上。心正，注意力集中，眼睛就明亮。心不正，注意力分散，眼睛就昏暗。正與不正，出之內心。由此看來，一個人的心邪與心正是隱藏不住的。說話可以弄虛作假，但是眼睛是不能弄虛作假的。關於這一點，孔子早已提出，孟子亦深知孔子所說的總旨，進一步闡發，所以簡潔明確。」過去聽王季明說，太學的士子曾經戲作一篇文章，大意是說：「明白『一個人的善惡又能往哪裡隱藏呢?』這句話的意思，然後就會明白『一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢?一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢?』這句話的意思。明白了後一句話的意思，然後也會明白前一句話的意思。孔子所說的『一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢?一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢?』是詳細而言的。孟子所說『一個人的善惡又能往哪裡隱藏呢』是粗略而言。孔子連用『一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢，一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢?』即是孟子所說的『一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢?』反過來說，孟子所說的也就是孔子所說。不僅如此，繼之而來的，還有三次重複『一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢?』這句話爲一句話，雖然與單獨使用與重複使用有所不同，而其所以三次重複寫作『一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢、一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢，一個人的善惡怎麼能隱藏得住呢?』的原因，與單獨使用、重複使用並沒有什麼不同。」就這麼一句話，甚至演變成好幾百字，只可供人發笑，這亦幾乎是對聖人言論的侮辱。