神仙 孫思邈
【原文】
孫思邈，雍州①華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談莊、老及百家之說，亦好釋典。洛陽總管獨孤信，見而嘆曰：「此聖童也，但恨其器大識小，難爲用也。」後周宣帝時，思邈以王室多故，遂隱居太白山。隋文帝輔政，征爲國子博士，稱疾不起。常謂所親曰：「過是五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。」及唐太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少。謂曰：「故知有道者誠可尊重，羨門、廣成，豈虛言哉。」將授以爵位，固辭不受。唐顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾請歸，特賜良馬及鄱陽公主邑司以居焉。當時名士，如宋之問、孟詵、盧照鄰等，皆執師弟之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮。照鄰病，留在其宅，時庭前有大梨樹，照鄰爲之賦。其序曰：「癸酉之歲，余臥疾長安光德坊之官舍，戶老雲，是鄱陽公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑廢。時有處士孫思邈，道洽古今，學殫數術，高談正一，則古之蒙莊子。深入不二，則今之維摩詰②。至於推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期先生之儔也。自雲開皇辛酉歲生，年九十三矣。察之鄉里，咸雲數百歲。又共話周齊間事，歷歷如目見。以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神彩甚茂，可謂古之聰明博達不死者也。」時照鄰有盛名，而染惡疾，嗟稟受之不同，昧遐夭之殊致。
【注釋】
①雍州：位於關中西部，北枕千山，南帶渭水，東望西安，西扼秦隴。
②維摩詰：梵語Vimalakirti。意譯爲「淨名」、「無垢稱」，佛經中的人名。《維摩詰經》中說他和釋迦牟尼同是毘耶離城中的大乘居士，嘗爲佛現身說法，是辯才無礙的代表人物。後常用以泛指修大乘佛法的居士。
【譯文】
孫思邈是雍州華原人。七歲上學，每天能誦背很多書。他二十歲成年的時候，善於談論莊、老及百家的學說，也喜歡佛經。洛陽總管獨孤信，見了他之後便感嘆地說：「這是一個聖童，只怪他器量大但見識少，難堪大任。」後周宣帝的時候，孫思邈因爲王室發生了許多變故，就隱居到太白山里。隋文帝輔政的時候，召他做國子博士，他說有病不去。他常常對親近的人說：「再過五十年，應當有一個聖人出世，那時候我才能幫他救濟世人。」到唐太宗即位，把他召到京城，慨嘆他的模樣很年輕，對他說：「我因此知道有道術的人實在應當受到尊重，羨門、廣成等神人確實不是虛傳。」皇上要授給他爵位，他堅決不肯接受。唐顯慶四年，唐高宗召見他，請他做諫議大夫，他又推辭不接受。上元元年，他以自己有病請求回鄉，皇上特意賜給他好馬和鄱陽公主的城邑讓他居住。當時的名士，如宋之問、孟詵、盧照鄰等，都用弟子對待老師的禮節對他。孫思邈陪同皇帝到過九成宮。盧照鄰病了，住在他的宅子裡，當時院子裡有一棵大梨樹，盧照鄰就爲那梨樹作了一篇辭賦，賦的序言說：「癸酉這年，我臥病在長安光德坊的官舍里，這裡的老人說，這裡是鄱陽公主的封邑，從前鄱陽公主沒有出嫁就死了，所以她的封邑一直荒廢著。當時有一位處士叫孫思邈，他通曉古今，學盡各種數術。他談論起道家的理論來，就像古代的蒙縣莊子。他的學問精深，就像當今的維摩詰。至於推算天文曆法量度天地，則可以與洛下閎、安期先生相提並論。他自己說生於開皇辛酉年，已經九十三歲了。向鄉里鄰居打探，人們都說他已經幾百歲了。人們和他一起談論起周、齊時候的事情，他記得清清楚楚就像親眼見過。以此推算，他就不止一百歲了。然而他的視力和聽力仍然很好，神采奕奕，可以說是古代聰明博學明達的長壽之人了。」當時盧照鄰名氣很大，他得了重病，嗟嘆每個人的承受不同，不知道人長壽短命竟如此懸殊。
【原文】
因問思邈曰：「名醫愈疾，其道如何?」對曰：「吾聞善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。天有四時五行，寒暑疊代。其轉運也，和而爲雨，怒而爲風，凝而爲霜雪，張而爲虹霓。此天地之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，循而爲往來，流而爲榮衛，彰而爲氣色，發而爲音聲。此人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結而爲疣贅①，陷而爲癰疽②，奔而爲喘乏，竭而爲焦枯，診發乎面，變動乎形。推此以及天地，則亦如之。故五緯盈縮，星辰失度，日月錯行，彗孛流飛，此天地之危疹也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之疣贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不時，川源涸竭，此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以道德，輔之以政事。故體有可愈之疾，天地有可消之災。」又曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。詩曰：『如臨深淵，如履薄冰』，謂小心也。『赳赳武夫，公侯干城』，謂大膽也。『不爲利回，不爲義疚』，行之方也。『見機而作，不俟終日』，智之圓也。」其文學也，穎出如是。其道術也，不可勝紀焉。初魏徵等受詔修齊梁周隋等五代史，恐有遺漏，屢訪於思邈，口以傳授，有如目睹。東台侍郎孫處約，嘗將其五子亻延、儆、俊、侑、佺，以謁思邈。思邈曰：「俊當先貴，侑當晚達，佺最居重位，禍在執兵。」後皆如其言。太子詹事盧齊卿，自幼時請問人倫之事，思邈曰：「汝後五十年，位登方伯。吾孫當爲屬吏，可自保也。」齊卿後爲徐州刺史，思邈孫溥，果爲徐州蕭縣丞。邈初謂齊卿言時，溥猶未生，而預知其事。凡諸異跡，多如此焉。永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，不奠生牢，經月余，顏貌不改。舉屍就木，空衣而已，時人異之。自注《老子》、《莊子》。撰《千金方》三十卷、《福祿論》三十卷、《攝生真籙》、《枕中素書》、《會三教論》，各一卷。
【注釋】
①疣贅：皮膚上生的瘊子或腫瘤。
②癰疽：毒瘡。
【譯文】
於是他問孫思邈：「名醫治病，它的道理如何呢?」孫思邈回答說：「我聽說善於談論天的人，一定要向人打聽；善於談論人的人，一定要以天的道理爲依據。天有四時的變化五行的運轉，春天和夏天的交替更迭。它的運轉，平和就下雨，生氣就颳風，凝結就是霜雪，張揚就是虹霓。這是天地的規律。人有四肢和五臟，有醒有睡，有呼有吸，循環往復、流動，就形成人體的營養作用、身體機能和血氣循環；彰顯出來就成爲人的氣色；發聲就有了人的聲音。這是人的規律。陽性用它的精神，陰性用它的形體，這是天與人相同的地方。等到失去這種正常現象，熱了就生熱，不然就生寒；凝結就成爲腫瘤；凹陷就成爲毒瘡；奔躍就成爲喘息、睏乏；竭盡就成爲焦枯。病情呈現在表面，病變卻在形體內。把這種道理推及到天地方面也是這樣的。所以，金、木、水、火、土，五大行星有盈有縮，星辰失去了常度，日與月的運行出現錯亂，彗星離開軌道飛行，這是天地的大病。寒暑不正常，這是天地間不和諧的表現；岩石聳立泥土站著，這是天地的腫瘤；山崩地陷，這是天地的毒瘡；狂風暴雨，這是天地的喘息和睏乏；雨露潤澤不及時、江河乾涸枯竭，這是天地焦枯的表現。良醫治病用藥石疏導，用針劑拯救；聖人用道德調和濟世，用政事輔助。所以，人身上有可以治好的病，天地有可以消除的災害。」他又說：「膽子要大而用心要細；心智要圓活而行動要方正。《詩經》說：『如臨深淵，如履薄冰』，說的是小心；『赳赳武夫，公侯干城』，說的是大膽；『不爲利回，不爲義疚』，講的是行爲的方正；『見機而作，不俟終日』，這是心智的圓活。」他的文采學問如此超拔突出；他的道術也不可勝紀。當初魏徵等人受命編修齊、梁、周、隋等五代史，擔心有疏漏，多次向孫思邈請教。孫思邈向他們口授，就像親眼所見一樣。東台侍郎孫處約，曾經帶著五個兒子孫亻延、孫儆、孫俊、孫侑、孫佺去拜見孫思邈。孫思邈說：「孫俊應當首先富貴；孫侑應當顯達得比較晚；孫佺的地位最高，災禍出在執掌兵權上。」後來都被他說中了。太子詹事盧齊卿，小時候向孫思邈請教人倫的事情，孫思邈說：「今後五十年，你的地位可達到一個地方的長官，我的孫子應當是你屬下的官吏，你應當自己保重才是。」盧齊卿後來做了徐州刺史，孫思邈的孫子孫溥，果然是徐州蕭縣的縣令。孫思邈當初對盧齊卿說這話的時候，孫溥還沒有出生，而預先知道了他的事情。凡是各種奇異的事情，大多如此。永淳元年孫思邈死去。死前留下遺囑要薄葬，不准在墓中埋藏殉葬品，不准用活著的牛羊祭奠。過了一個多月，他的臉色還沒變。擡起他的屍體放到棺材裡的時候，只剩下空空的衣服而已，當時的人都感到奇怪。他親自注釋了《老子》、《莊子》，撰寫了《千金方》三十卷，《福祿論》三十卷，《攝生真籙》、《枕中素書》、《會三教論》各一卷。
【原文】
開元中，復有人見隱於終南山，與宣律師相接，每來往參請宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺，忽有老人夜詣宣律師求救曰：「弟子昆明池龍也。無雨時久，匪由弟了，胡僧利弟子腦將爲藥，欺天子言祈雨，命在旦夕。乞和尚法力救護。」宣公辭曰：「貧道持律而已，可求孫先生。」老人因至，思邈謂曰：「我知昆明龍宮有仙方三十首，若能示予，予將救汝。」老人曰：「此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。」有頃，捧方而至。思邈曰：「爾旦還，無慮胡僧也。」自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚①而死。又嘗有神仙降，謂思邈曰：「爾所著《千金方》，濟人之功，亦已廣矣。而以物命爲藥，害物亦多。必爲屍解之仙，不得白日輕舉矣。昔真人桓闓謂陶貞白，事亦如之，固吾子所知也。」其後思邈取草木之藥，以代虻蟲水蛭之命，作《千金方翼》三十篇。每篇有龍宮仙方一首，行之於世。及玄宗避羯胡②之亂，西幸蜀。既至蜀，夢一叟須鬢盡白，衣黃襦，再拜於前，已而奏曰：「臣孫思邈也，廬於峨眉山有年矣。今聞鑾駕幸成都，臣故候謁。」玄宗曰：「我熟識先生名久矣。今先生不遠而至，亦將有所求乎?」思邈對曰：「臣隱居雲泉，好餌金石藥，聞此地出雄黃，願以八十兩爲賜。脫遂臣請，幸降使齎至峨眉山。」玄宗諾之，悸然而寤。即詔寺臣陳忠盛挈雄黃八十兩，往峨眉宣賜思邈。忠盛既奉詔，入峨眉，至屏風嶺，見一叟貌甚俊古，衣黃襦，立於嶺下。謂忠盛曰：「汝非天子使乎?我即孫思邈也。」忠盛曰：「上命以雄黃賜先生。」其叟僂而受。既而曰：「吾蒙天子賜雄黃，今有表謝，屬山居無翰墨，天使命筆札傳寫以進也。」忠盛即召吏執牘染翰。叟指一石曰：「表本在石上，君可錄焉。」忠盛目其石，果有朱字百餘，實表本也。遂謄寫其字，寫畢，視其叟與石，俱亡見矣。於是具以其事聞於玄宗，玄宗因問忠盛，叟之貌與夢者果同，由是益奇之。自是或隱或見。咸通末，山下民家，有兒十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使於白水僧院爲童亻延。忽有遊客稱孫處士，週遊院中訖，袖中出湯末以授童子，曰：「爲我如茶法煎來。」處士呷少許，以余湯與之，覺湯極美，願賜一碗。處士曰：「此湯爲汝來耳。」即以末方寸匕，更令煎吃，因與同侶話之，出門，處士已去矣。童子亦乘空而飛，衆方驚異。顧視煎湯銚子，已成金矣。其後亦時有人見思邈者。
【注釋】
①恚：恨、怒。
②羯胡：舊時用來泛指北方的外族，這裡指安祿山叛軍。
【譯文】
開元年間，又有人看見他隱居在終南山，與宣律師相來往，宣律師常常來向他參學請教佛教宗旨。當時天下大旱，有一個西域的僧人請求在昆明池修築神壇求雨，皇上下詔讓有關部門準備香燈，一共七天，水下降了幾尺。忽然有一位老人夜裡來見宣律師，向他求救說：「弟子是昆明池裡的龍，天很久沒下雨，不是因爲我。一個胡僧要用我的腦子做藥，欺騙天子說求雨，我的命危在旦夕，請和尚用法力救護於我。」宣公推辭說：「貧僧操守戒律罷了，你可以去求孫思邈老先生。」老人於是就來到孫思邈那裡。孫思邈說：「我知道昆明池龍宮裡有神仙藥方三十個，如果能讓我看看，我就救你。」老人說：「這些藥方上帝不准隨便外傳，現在緊急了，我絲毫不會吝嗇!」過了一會兒，老人捧著藥方來了。孫思邈說：「你天明回去，不用擔心胡僧。」從此池水忽然暴漲，幾天便漫上岸來，胡僧羞怒而死。又有一個神仙從天而降，對孫思邈說：「你所著的《千金方》，救人的功效也很廣了。而用生靈做藥，殘害的性命也太多了，你一定會成爲一個屍解的神仙，不能白天升天成仙了。過去有個真人桓闓告訴陶貞白，事情也是這樣，這你是知道的。」此後孫思邈採用草木做藥，以代替虻蟲、水蛭的性命，作《千金方翼》三十篇。每篇有龍宮仙方一個，行之於世人。等到唐玄宗躲避安史之亂，向西到達蜀地之後，夢見一個老頭頭髮鬍鬚都是白的，穿著黃色衣服，再三在面前參拜，然後奏道：「臣是孫思邈，在峨眉山結廬居住多年了。現在聽說皇上的鑾駕來到成都，所以我等候在這裡拜謁。」唐玄宗說：「我熟悉你的名字很久了，現在你不怕路途遙遠來到這裡，也是有所求嗎?」孫思邈說：「我隱居在雲泉之間，喜歡吃金石之藥，聽說這個地方出雄黃，希望賜給我八十兩。如果能滿足我的要求，請派使者到峨眉山來。」唐玄宗答應了，大跳驚醒。立即就令侍臣陳忠盛帶八十兩雄黃，到峨眉山去賜給孫思邈。陳忠盛領了詔書之後，來到峨眉山，到了屏風嶺，遇見一位容貌很俊逸古樸的老頭，穿黃色衣服立在嶺下。老頭對陳忠盛說：「你莫非是天子的使者嗎?我就是孫思邈。」陳忠盛說：「皇上讓我把雄黃賜給你。」那老頭躬身接受，然後說：「我承蒙天子賜給我雄黃，現在有表致謝，但這裡是山野之居沒有筆墨，請您執筆轉抄送進宮中。」陳忠盛立即讓官吏拿來筆墨之類。老頭指著一塊石頭說：「奏表在那石頭上，您可以抄錄下來。」陳忠盛看那石塊，果然有一百多個紅字，確實是奏表。於是就把那些字抄錄下來。寫完之後，再看老頭和石頭，全都不見了。於是陳忠盛把這事詳細地奏明唐玄宗，玄宗於是詢問忠盛，老頭的相貌與夢中的果然一樣，因此更感驚奇。從此，孫思邈有時候隱沒，有時候出現。咸通末年，山下的一家百姓，有孩子十幾年不吃葷菜和帶血的東西，父母認爲他心懷慈悲，讓他到白水僧院做了童子。忽然有一位遊客自稱孫處士，在院中遊了一周之後，從袖中取出一包湯藥碎末交給童子說：「爲我像烹茶那樣煎好。」煎好之後處士喝了一些，把剩下的湯汁給了童子。童子覺得湯汁的味道極美，希望再給他一碗。處士說：「這藥就是爲你來的!」就把一寸大的一匙藥末給了他，讓他煎著吃。於是他便高興地向同伴們說了，出門一看，處士已離去了。童子也乘空飛起來。衆人正在驚異，一看那煎藥的鍋子，已變成金的了。這以後也時常有見到孫思邈的人。