卷六 禮樂第二十九
【原文】
太宗初即位，謂侍臣曰：「准《禮》，名，終將諱之。前古帝王，亦不生諱其名①，故周文王名昌，《周詩》云：『克昌厥後。』春秋時魯莊公名同，十六年《經》書：『齊侯、宋公同盟於幽。』惟近代諸帝，妄爲節制，特令生避其諱，理非通允②，宜有改張。」因詔曰：「依《禮》，二名義不偏諱，尼父達聖，非無前指。近世以來，曲爲節制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經語。今宜依據禮典，務從簡約，仰效先哲③，垂法將來，其官號人名，及公私文籍，有『世』及『民』兩字不連讀，並不須避。」
【注釋】
①生諱其名：活著的時候就避諱其名字。
②通允：通達妥當。
③先哲：先代聖哲。
【譯文】
唐太宗即位之初，曾對侍臣們說：「根據《周禮》的規定，帝王的名字，都要避諱。可是古代的帝王，生前並不避諱這些，周文王叫昌，但《周詩》中寫了『攻克姬昌之後』這樣的詩句。春秋時，魯莊公名叫同，莊公十六年《春秋經》上有這樣的字句：『齊侯、宋公在幽地結爲同盟。』只是到了後來，帝王們才製造出許多禁忌來，他們下令，生前就要對帝王的名字進行避諱。我認爲這樣做很沒有道理，應該改變。」於是下詔說：「按照《禮記》，人名是兩個字的，只要不是兩個字連著出現，就不要避諱。孔子是通達事理的聖人，以前不是沒有指出過這種事。近世以來，世人多加禁忌，生出很多避諱，與《禮記》的規定不符。現在應該遵循經典，從簡約出發，效仿先哲，規範後世。官員的稱謂、姓名，公私的文章書籍，只要『世』和『民』兩個字不連讀，就沒有必要避諱。」
【原文】
貞觀二年，中書舍人高季輔上疏曰：「竊見密王元曉①等俱是懿親，陛下友愛之懷，義高古昔，分以車服，委以藩維，須依禮儀，以副瞻望②。比見帝子拜諸叔，諸叔亦即答拜，王爵既同，家人有禮，豈合如此顛倒昭穆③？伏願一垂訓誡，永循彝則④。」太宗乃詔元曉等，不得答吳王恪、魏王泰兄弟拜。
【注釋】
①元曉：高祖第二十一子。
②瞻望：仰望。
③昭穆：古時宗廟牌位按輩次排列，左爲昭，右爲穆。這裡指輩分。
④彝（yí）則：古時指人與人之間的倫理道德關係。
【譯文】
貞觀二年，中書舍人高季輔上疏說：「我私下看到，密王李元曉他們都是皇親國戚，陛下對他們的關注仁愛之心，超過古代的帝王。但是，陛下對於分派給他們兵馬，委以重任這些大事，仍須遵循禮儀規範，以讓天下人臣服。我看見皇子們拜見叔叔時，叔叔們也馬上回禮。一個家庭有一個家庭的禮數，帝王之家也如此，豈能如此顛倒上下秩序呢？希望陛下加以教誨和訓誡，永遠遵循前人美好的禮儀。」唐太宗於是下詔李元曉等人，對吳王李恪、魏王李泰兄弟不用答拜。
【原文】
貞觀四年，太宗謂侍臣曰：「經聞京城士庶居父母喪者，乃有信巫書之言，辰日不哭，以此辭於弔問，拘忌輟哀，敗俗傷風，極乖人理。宜令州縣教導，齊之以禮典。」
【譯文】
貞觀四年，唐太宗對侍臣說：「我聽說，京城的百姓在爲父母服喪期間，有的人聽信巫師的妖言，在辰日這天不哭，他們謝絕別人的哀悼慰問，拘泥于禁忌不允許悲傷，這是傷風敗俗、違背人情事理的做法。現在下令各州縣，讓他們教導百姓，一律按照正確的禮儀規範去做。」
【原文】
貞觀五年，太宗謂侍臣曰：佛道設教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風俗，悖亂禮經？宜即禁斷，仍令致拜於父母。」
【譯文】
貞觀五年，唐太宗對侍臣說：「佛教、道教徒，本應該廣做善事，怎麼能夠讓尼姑、道士等人妄自尊貴，坐著接受父母的跪拜禮呢？這樣做只會損害民風民俗，使禮儀混亂。現在，應該馬上下令禁止這種行爲，仍舊讓他們對自己的父母行跪拜禮。」
【原文】
貞觀六年，太宗謂尚書左僕射房玄齡曰：「比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲①，猶恃其舊地，好自矜大，稱爲士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財，以多爲貴，論數定約，同於市賈②，甚損風俗，有紊禮經。既輕重失宜，理須改革。」乃詔吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻③等，刊正姓氏，普責天下譜牒④，兼據憑史傳，剪其浮華，定其真僞，忠賢者褒進，悖逆者貶黜，撰爲《氏族志》。士廉等及進定氏族等第，遂以崔干爲第一等。太宗謂曰：「我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，爲其世代衰微，全無官宦，猶自雲士大夫，婚姻之際，則多索財物，或才識庸下，而偃仰自高⑤，販鬻松檟⑥，依託富貴，我不解人間何爲重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可稱，或道義清素，學藝通博，此亦足爲門戶，可謂天下士大夫。今崔、盧之屬，惟矜遠葉衣冠⑦，寧比當朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢，向聲背實，以得爲榮。我今定氏族者，誠欲崇樹今朝冠冕，何因崔干猶爲第一等，只看卿等不貴我官爵耶？不論數代已前，只取今日官品、人才作等級，宜一量定，用爲永則。」遂以崔干爲第三等。至十二年，書成，凡百卷，頒天下。又詔曰：「氏族之美，實繫於冠冕，婚姻之道，莫先於仁義。自有魏失御，齊氏雲亡，市朝既遷，風俗陵替，燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖禮義之風。名不著於州閭，身未免於貧賤，自號高門之胄，不敦匹嫡之儀，問名⑧惟在於竊貲⑨，結褵⑩必歸於富室。乃有新官之輩，豐財之家，慕其祖宗，競結婚姻，多納貨賄，有如販鬻。或自貶家門，受辱於姻婭；或矜其舊望，行無禮於舅姑。積習成俗，迄今未已，既紊人倫，實虧名教。朕夙夜兢惕，憂勤政道，往代蠹害，咸已懲革，唯此弊風，未能盡變。自今以後，明加告示，使識嫁娶之序，務合禮典，稱朕意焉。」
【注釋】
①累葉陵遲：累葉，累世。陵遲，盛況漸衰。累業陵遲在這裡指家世衰落。
②市賈（ɡǔ）：商人。
③令狐德棻（fēn）：令狐，複姓。德棻，名。宜州人，博貫文史，武德初年，爲起居舍人。貞觀年間遷禮部侍郎。
④譜牒：古代記述氏族或宗族世系的書籍。
⑤偃仰自高：心安理得，自高自大。
⑥販鬻松檟（jiǎ）：檟，木名，即楸樹，常和松樹一起種在墳墓前。販鬻松檟意思是拿著前世的聲望做交易。
⑦遠葉衣冠：意思是遠世的官紳。
⑧問名：古代婚禮「六禮」之一。男家請媒人問女方的名字和生辰八字。
⑨竊貲：這裡指藉機索財。
⑩結褵（lí）：褵，古時女子出嫁時系的佩巾。結褵即成婚的代稱。
【譯文】
貞觀六年，唐太宗對尚書左僕射房玄齡說：「近來，山東的崔、盧、李、鄭四大姓，雖然在前幾代就已衰敗，但他們仍依仗舊時的名望，自高自大，號稱士大夫。每當把女兒嫁給其他家族，總要大肆索取聘禮財物，一味貪圖數量，根據財禮的數目決定婚約，就像集市上的商販一樣，這樣做敗壞了風俗，也攪亂了《禮經》的規定。既然他們的門望與事實不符，看來，現在的禮儀制度應該有所改革了。」於是下詔，命吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等人訂正姓氏，普遍收集全國家譜。並根據史書傳記，刪除浮華，考訂真假，如果一個家族上代出了忠賢，就提升等級，出了叛逆，就加以貶黜。依此標準，撰寫了一部《氏族志》。後來，高士廉等人在唐太宗面前呈上所定的氏族等第時，仍把崔干列爲第一等。太宗說：「我和山東的崔、盧、李、鄭，並無宿怨，只是因爲他們世代衰微，現在已經沒有一個人做官，卻還自稱是士大夫，婚嫁的時候，依此大量索取財物。有的人才能見識平庸低劣，卻還悠然自得地自誇高門，炫耀死去的祖先，依附於富貴之列，我真不明白社會上爲什麼還會看重他們？如果有人能建立功業，爵位隆重，善於侍奉君主和父親，忠孝都值得稱讚，或者道德仁義高尚，學藝通博，這樣也足以自立門戶，稱得上是士大夫。如今崔、盧之類，只是自恃遠祖的高官厚爵，怎能和當朝的顯貴相比呢？公卿以下的人，何苦給他們多送財物，助長他們的氣勢呢？他們只圖虛名不顧實際，想藉此增加自己的光彩。我之所以要復位氏族，是爲了樹立當今顯貴的地位，爲什麼還把崔干列在第一等，你們這不是看輕我朝的官爵嗎？所以，不管以前如何，只按照今天的官品、人才來定等級，並且這次量定等級將作爲永久的準則。」於是把崔干定爲第三等。貞觀十二年，《氏族志》全書完成，共一百卷，頒行天下。其後，唐太宗下令說：「氏族高下，要以官爵相聯繫，婚姻的正道，要以仁義爲先。自從北魏失國，北齊滅亡，朝野變化，風俗衰敗。早先的燕、趙古姓，後人多失去官爵，以前齊、韓舊族，行爲也有悖禮義。他們名不聞於鄉里；身不免於貧賤，卻自稱高門後裔，而不講究嫁娶禮儀，依仗名望只在于勒索財物，女兒必嫁給富貴之家。於是就有新做官的人和錢財多的人家，羨慕富貴人家的祖宗，搶著和人家攀親，多送財物，如同買賣。雙方有的自願貶低家門，受辱於姻親，有的誇耀過去的地位，在公婆面前行爲無禮。這種做法積習已久，已經成了風俗，至今還未改變，這既紊亂了人倫，也有虧於名教。我日夜謹慎小心，操勞政事，歷代的弊端禍害，都已制止革除，唯有這項壞風氣，還沒有完全轉變。從今以後，讓天下人都要懂得嫁娶的規矩，務必合乎禮法，按照朝廷的禮儀辦事，才符合我的心意。」
【原文】
禮部尚書王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：「《禮》有婦見舅姑之儀，自近代風俗弊薄，公主出降，此禮皆廢。主上欽明，動循法制①，吾受公主謁見，豈爲身榮，所以成國家之美耳。」遂與其妻就位而坐，令公主親執巾，行盥饋之道②，禮成而退。太宗聞而稱善。是後公主下降有舅姑者，皆遣備行此禮。
【注釋】
①動循法制：做什麼事都遵循禮法典制。
②盥饋之道：指婦人爲長者行盥洗、送膳食之禮。
【譯文】
禮部尚書王珪的兒子王敬直，娶了唐太宗的女兒南平公主。王珪說：「《禮記》上規定有婦人拜見舅舅、姑母的禮儀。可近世以來，這種風氣逐漸改變了，公主下嫁，這些禮節都被廢棄了。陛下聖明，處處都遵循法令規範。我接受公主的拜見之禮，哪裡只是自己的榮耀，其實是在成全大唐禮儀之邦的美名啊。」於是和妻子在公婆的座位上就坐，讓公主親自拿著帕子，行侍奉父母的洗手進食之禮，禮畢，公主自行退下。唐太宗聽說此事後非常贊成。此後，凡是有公主下嫁，都要遵照這條禮儀。
【原文】
貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：「古者諸侯入朝，有湯沐之邑①，芻禾②百車，待以客禮。晝坐正殿，夜設庭燎③，思與相見，問其勞苦。又漢家京城亦爲諸郡立邸舍。頃聞考使至京者，皆賃房以坐，與商人雜居，才得容身而已。既待禮之不足，必是人多怨嘆，豈肯竭情於共理哉。」乃令就京城閒坊，爲諸州考使各造邸第。及成，太宗親幸觀焉。
【注釋】
①湯沐之邑：住宿的地方。
②芻禾：餵馬的草料。
③庭燎：大蜡燭。
【譯文】
貞觀十二年，唐太宗對侍臣說：「古時候，諸侯入朝拜謁天子，有專門住宿和沐浴的地方，供給他們一百車草餵養馬匹，享受客人的禮遇。白天天子在正殿裡端坐，晚上在庭院中點燃蠟燭，向他們噓寒問暖。京城裡還有爲各個郡縣專門設立的館舍。現在，我聽說各地使者到京城，都租房子居住，他們和商人雜居在一起，僅有容身之地而己。如今待客之禮如此怠慢，恐怕各地使者會產生怨恨，怎麼還會願意爲朝廷盡職盡忠呢？」於是，下令京城有條件的客棧，爲各地來的使者營造館舍。修成之後，唐太宗還親自前去參觀視察。
【原文】
貞觀十三年，禮部尚書王珪奏言：「准令，三品以上，遇親王於路，不合下馬，今皆違法申敬，有乖朝典①。」太宗曰：「卿輩欲自崇貴，卑我兒子耶？」魏徵對曰：「漢、魏已來，親王班②皆次三公下。今三品並天子六尚書九卿③，爲王下馬，王所不宜當也。求諸故事④，則無可憑，行之於今，又乖國憲，理誠不可。」帝曰：「國家立太子者，擬以爲君。人之修短，不在老幼。設無太子，則母弟次立。以此而言，安得輕我子耶？」徵又曰：「殷人尚質⑤，有兄終弟及之義。自周已降，立嫡必長，所以絕庶孽⑥之窺窬，塞禍亂之源本。爲國家者，所宜深慎。」太宗遂可王珪之奏。
【注釋】
①有乖朝典：有違於當朝典制。
②班：排列，次序。
③九卿：即太常寺、光祿寺、衛尉寺、宗正寺、太僕寺、大理寺、鴻臚寺、司農寺、太府寺。
④故事：舊例。
⑤尚質：崇尚誠信，重視實際。
⑥庶孽：舊時指妾媵所生的兒子。
【譯文】
貞觀十三年，禮部尚書王珪上奏說：「按照律令，三品以上的官員，在道路上遇到親王，可以不下馬致禮。不過現在，這種行爲卻是違法的，這實在與朝廷律令不符啊！」唐太宗說：「你們想自己尊貴，而輕慢我的兒子們嗎？」魏徵說：「漢代、魏晉以來，親王的禮遇都低於三公。然而，現在三品官員和天子六尚書九卿，都要爲親王下馬致禮，這是親王所不應該接受的禮節。這樣做既無先例可循，又違背國家的法令，於理實在不合。」唐太宗說：「國家確立的太子，是未來的國君。一個人地位的高低，不在於年齡的長幼。如果太子去世，那麼同母的弟弟就該列爲太子。你這樣說，不是在輕視我的兒子嗎？」魏徵又說：「商代崇尚質實，有兄長去世，弟弟繼承的規定。從周代以來，都立長子爲繼承人，這樣做就杜絕了庶子意圖篡權奪位、製造混亂的可能性。國君對此應該審慎。」於是，唐太宗接受了王珪的意見。
【原文】
貞觀十四年，太宗謂禮官曰：「同爨①尚有緦麻②之恩。而嫂叔無服，又舅之與姨，親疏相似，而服之有殊，未爲得禮，宜集學者詳議。余有親重而服輕者，亦附奏聞。」是月尚書八座③與禮官定議曰：
臣竊聞之，禮所以決嫌疑、定猶豫、別同異、明是非者也，非從天下，非從地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族④。九族敦睦，由乎親親，以近及遠。親屬有等差，故喪紀⑤有隆殺⑥，隨恩之薄厚，皆稱情以立文。原夫舅之與姨，雖爲同氣，推之於母，輕重相懸。何則？舅爲母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉，考之經史，舅誠爲重。故周王念齊，是稱舅甥之國⑦；秦伯懷晉，實切《渭陽》之詩⑧。今在舅服止一時之情，爲姨居喪五月，徇名喪實，逐末棄本，此古人之情或有未達，所宜損益，實在茲乎。
【注釋】
①同爨（cuàn）：共同燒火做飯。
②緦（sī）麻：舊時喪服名，五服中最輕的一種。其服用細麻布製成，服期三個月。
③八座：唐代六部尚書及左右僕射稱爲八座。
④九族：舊時指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫、曾孫、玄孫爲九族。也有包括異姓親屬而言的。
⑤喪紀：古時依與死者關係的親疏而行喪禮的等級。
⑥隆殺（shài）：隆重和簡省。
⑦舅甥之國：兩國國君是舅父和外甥的關係。
⑧《渭陽》之詩：《詩經·秦鳳·渭陽》是表現外甥與舅父惜別之情的。
【譯文】
貞觀十四年，唐太宗對禮官說：「現在，與你共同生活的人去世了，還要爲他披麻戴孝。可是嫂子、叔叔去世了，卻不服喪。舅舅和姨媽，都是親屬，但表喪的禮節卻有差別。這些做法都不符合禮儀規範，應該招集學者來商議一下，制定出服喪的禮儀。有同屬親屬但侍奉的禮數卻很輕的，也應一起上奏。」就在同月，尚書八座和禮官定下了規範：
臣聽說，禮是用來判斷疑惑不明的事理，決定遲疑不決的行爲，區別異同，明辨是非的，它不是從天而降，也不是從地下冒出來的，而是根據人情事理推論出來的。人道最重要的一點，是使九族和睦。九族和睦，在於由近及遠，實行親疏有別的禮節。親屬之間有差別，所以喪禮中的祭文，應根據情分的多少來書寫。舅舅和姨媽，和母親是一族，但他們之間有差別，爲什麼呢？舅舅和母親是一家，姨媽出嫁後改姓丈夫的姓，成爲別家的人，參考經史，舅舅的確比姨媽重要。所以周王顧念著齊國，稱齊國是舅甥之國。秦穆公不忘晉國重耳是他的舅舅，把他的兒子康公送到渭陽，作了《渭陽》這首詩。現在，舅舅去世，只是服喪三個月，對姨媽卻要居喪五個月，遷就了虛名，喪失了人情，捨本逐末，背棄了根本。這大概是古人對人的感情沒有考慮周全，應該有所增減。
【原文】
《禮記》曰：「兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服，蓋推而遠之也。」禮，繼父同居則爲之期，未嘗同居則不爲服。從母之夫，舅之妻，二人相爲服。或曰「同爨緦麻」。然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。固知制服雖繫於名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬①勞鞠養，情若所生，分飢共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日而言哉？在其生也，乃愛同骨肉，於其死也，則推而遠之，求之本源，深所未喻。若推而遠之爲是，則不可生而共居；生而共居爲是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一。鄭仲虞則恩禮甚篤②，顏弘都則竭誠致感③，馬援則見之必冠④，孔伋則哭之爲位⑤，此蓋並躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者歟？但於時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情郁於千載，至理藏於萬古，其來久矣，豈不惜哉！
【注釋】
①劬（qú）：辛辛苦苦地撫養。
②仲虞則恩禮甚篤：後漢時的鄭仲虞，名均。好義篤實，養寡嫂孤兒，恩禮敦至。
③弘都則竭誠致感：晉人顏弘都，名含。其嫂因病失明，他盡心奉養，後嫂病癒。
④援則見之必冠：後漢伏波將軍馬援，字文淵。奉嫂至恭，不穿戴齊整，不進屋見嫂。
⑤孔伋則哭之爲位：孔子之孫孔伋，字子思。相傳他尊奉嫂嫂，嫂嫂死後，孔伋立牌位痛哭不已。
【譯文】
《禮記》說：「兄弟的孩子猶如自己的孩子，這是因爲引而進之。嫂嫂、叔叔不用守喪，是因爲推而遠之。按禮的規定，和繼父一起生活過，就要爲他居喪一年，如果沒有一起生活，就不用居喪。至於繼母、舅舅的妻子，對這二者服喪的禮節相同。常言道：「如果共同生活過的繼父去世了，應該爲他披麻戴孝。」繼父並非生父，對他服喪隆重是因爲共同生活過，恩情輕微是因爲不住在一起。因此，服喪雖然事關名分，但也隨恩情厚薄而定。如年長的嫂子，她撫養年幼的叔子像對待自己的親生兒子一樣，兩人同甘共苦到終老，這比起一起生活的繼父，和其他一起生活的人，情義的深淺怎可相提並論呢？嫂子生前，二人情同骨肉，嫂子死後，卻以外人的禮節對待她，這種做法實在讓人難以理解。如果推而疏遠是對的，那生前就不應住在一起；生前住在一起，死後就不應像看待路人一樣看待嫂子。生前恩情厚重而死後禮節輕微，用這個原則來衡量，有這樣的道理嗎？並且侍奉嫂子的禮節，史書上的記載也不一致。後漢，鄭仲虞撫養寡居的嫂子和她的兒子，待她的禮節和情義都很篤厚。晉時，顏弘都的嫂子雙目失明，需要服用蛇膽，他千方百計弄到蛇膽，終於使嫂子重見光明。後漢將軍馬援對嫂子極爲尊重，不戴帽子就不敢進屋拜見嫂子。《禮記》記載：孔子之孫孔伋在嫂子的靈位前痛哭。這些都是親身實踐禮義規範，極其仁義孝敬的人。能夠深明其中大義的，難道不是先知先覺者嗎？現在沒有聖明的哲人，百姓也不議論禮儀之事，致使禮儀之中包含的道理不被重視，這種情況由來已久，真讓人痛惜啊。
【原文】
今陛下以爲尊卑之敘，雖煥乎已備，喪紀之制，或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。臣等奉遵明旨，觸類傍求，採摭羣經，討論傳記，或抑或引，兼名兼實，損其有餘，益其不足，使無文之禮咸秩，敦睦之情畢舉，變薄俗於既往，垂篤義於將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。
謹按曾祖父母，舊服齊衰三月，請加爲齊衰五月；嫡子婦，舊服大功，請加爲期；衆子婦，舊服小功，今請與兄弟子婦同爲大功九月；嫂叔，舊無服，今請服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，舊服緦麻，請加與從母同服小功五月。
詔從其議。此並魏徵之詞也。
【譯文】
現在，陛下認爲尊卑之序雖然都制定完備了，但喪禮制度還不合情理，於是令大臣詳加審議修改。我們遵照陛下聖旨，參考了經典、傳記，進行了修改增刪，使沒有明文規定的禮儀變成條款，希望這會使人倫敦厚和睦，使日漸輕薄的民俗變得淳樸，改變過去淺薄的風俗，給後世留下榜樣，這些是六經上沒有談到的，是陛下超越百世帝王獨自獲得的。
我們謹遵禮儀，做了規定，如果曾祖母、曾祖父去世，過去服喪三個月，現在請陛下延長至五個月；嫡子的妻子，過去服喪九個月，現在請再延長；各位兒子的妻子服喪，請將過去規定的五個月改爲九個月；嫂子、叔叔過去不服喪，現在請改爲服喪五個月。弟弟的妻子和丈夫的兄弟也應服喪五個月。舅舅過去只披麻戴孝，現在請規定同對待繼母一樣，服喪五個月。
看畢，唐太宗下詔通過此項議案。此議案的作者乃魏徵。
【原文】
貞觀十七年，十二月癸丑①，太宗謂侍臣曰：「今日是朕生日。俗間以生日可爲喜樂，在朕情，翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。仲由懷負米之恨②，良有以也。況《詩》云：『哀哀父母，生我劬勞。』奈何以劬勞之辰，遂爲宴樂之事！甚是乖於禮度。」因而泣下久之。
【注釋】
①癸丑：唐太宗生日。
②仲由懷負米之恨：仲由，孔子弟子子路，子路孝待父母，自己常吃野菜，而背米送給父母。父母死後，子路富有了，常懷悲嘆。
【譯文】
貞觀十七年，十二月癸丑日，唐太宗對大臣們說：「今天是我的生日。民間認爲生日是可慶可賀的事情，但我卻感慨萬千。帝王君臨天下，富有四海，可是想奉養父母，卻永遠無法做到。仲由貧困時，常常到外面去爲父母背米，他到楚國做官之後，富有萬鍾之粟，但那時他的父母去世了，再想盡孝心已不可能，所以他感到非常遺憾。《詩經》說：『可憐我的父母，爲養育我付出了多少艱辛啊。』怎麼可以在父母生我這樣艱難的日子，舉辦宴會尋歡作樂呢？這實在是與禮儀相違。」說完，便情不自禁地哭泣了許久。
【原文】
太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：「禮樂之作，是聖人緣物設教，以爲撙節，治政善惡，豈此之由？」御史大夫杜淹對曰：「前代興亡，實由於樂。陳將亡也爲《玉樹後庭花》，齊將亡也而爲《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實由於樂。」太宗曰：「不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在於人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能爲公奏之，知公必不悲耳。」尚書右丞魏徵進曰：「古人稱：禮雲，禮雲，玉帛云乎哉！樂雲，樂雲，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調。」太宗然之。
【譯文】
太常少卿祖孝孫上奏新近制定的音樂。唐太宗說：「禮儀、音樂，是聖人爲了節制人們的情慾而設立的，用來教化百姓，它們應該符合規範。同樣，政治的好壞，難道不也因此而生嗎？」御史大夫杜淹說：「前代的興衰存亡，也跟音樂有關。陳後主滅亡，就是因爲奢侈荒淫和爲妃嬪們譜寫淫曲《玉樹後庭花》所造成的。齊滅亡，也是因爲齊東昏侯作《伴侶曲》，行旅之人聽到，無不悲傷而泣，這乃是亡國之音啊。所以，國家的存亡，全在於音樂。」唐太宗不同意，說：「不是這樣的，僅僅是聲音怎麼能影響人呢？快樂的人聽到聲音就會喜悅，哀傷的人聽了就會悲傷。悲喜之情在於人心，並非是音樂造成的。即將滅亡的國家，百姓內心悽苦。聽到哀怨的音樂，內心十分感動，就會愈加悲傷。相反，一首悲哀的音樂，怎麼會使快樂的人悲傷呢？現在，《玉樹後庭花》、《伴侶曲》這些靡靡之音依然存在，我自己都可以演奏它們。但是，可以肯定，你們是不會悲傷的。」尚書右丞魏徵接著說：「古人說，禮呀，禮呀，難道就是玉帛之類的禮器嗎？樂呀，樂呀，難道就是鐘鼓之類的樂器嗎？音樂的關鍵在於人的心境，不在於音調。」唐太宗很贊同他的看法。
【原文】
貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：「今《破陣樂舞》①天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前後之所破劉武周②、薛舉③、竇建德、王世充等，臣願圖其形狀，以寫戰勝攻取之容。」太宗曰：「朕當四方未定，因爲天下救焚拯溺，故不獲已，乃行戰伐之事，所以人間遂有此舞，國家因茲亦制其曲。然雅樂之容，止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。朕以見在將相，多有曾經受彼驅使者，既經爲一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍，我爲此等，所以不爲也。」蕭瑀謝曰：「此事非臣思慮所及。」
【注釋】
①《破陣樂舞》：太宗爲秦王時，破劉武周，軍中相與作《破陣樂》，用樂工二十八人，披銀甲，執戟而舞。
②劉武周：馬邑人，隋時爲鷹揚校尉，曾起兵附於突厥，突厥立其爲定楊可汗，後被太宗擊敗於并州，奔突厥，爲突厥所殺。
③薛舉：蘭州人。隋末起兵自號西秦霸王，後被太宗所降。
【譯文】
貞觀七年，太常卿蕭瑀上書說：「現在《破陣樂舞》在天下廣爲傳頌，但此樂仍不足以形容陛下超世的武功和宏偉的業績。陛下先後打敗了劉武周、薛舉、竇建德、王世充等亂世梟雄，我願意來寫一寫陛下無人可比的神勇。」唐太宗說：「我在天下紛爭的亂世，爲了拯救天下蒼生，迫不得已，才征討四方，所以才有了這個舞蹈和音樂。然而高雅的音樂，應該只陳述歷史梗概，不宜把詳情原原本本寫出來。我看當今朝廷的將相，很多都曾受敵人的驅使，如果現在又看到他們被俘虜的情景，畢竟曾經有過君臣關係，肯定會於心不忍。考慮到這些，所以我認爲不可。」蕭瑀道歉說：「這件事臣根本沒有想到。」
【評析】
禮樂是綱常倫理的關鍵，是處理人際關係、改變道德風尚、調整君臣秩序的原則。儒學的理論，要通過禮樂來保證實施。太宗詔令改革禮制，自身躬行不輟，爲天下之表率。