【原文】
自《七發》以下，作者繼踵 1。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣 2。及傅毅《七激》 3，會清要之工 4；崔駰《七依》 5，入博雅之巧；張衡《七辯》，結采綿靡 6；崔瑗《七厲》 7，植義純正；陳思《七啓》 8，取美於宏壯；仲宣《七釋》 9，致辨於事理。自桓麟《七說》以下 10，左思《七諷》以上 11，枝附影從，十有餘家。或文麗而義暌 12，或理粹而辭駁 13。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵 14，窮瑰奇之服饌15，極蠱媚之聲色 16，甘意搖骨髓，艷辭洞魂識 17。雖始之以淫侈，而終之以居正 18，然諷一勸百 19，勢不自反。子云所謂「先騁鄭衛之聲，曲終而奏雅」者也 20。唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔羣 21，而意實卓爾矣 22。
【注釋】
。
1繼踵：緊隨其後。踵：腳後跟。
2信：的確。拔：特出，超出。
3傅毅：東漢作家。《七激》：寫玄通子以妙音、美味、駕馭、觀獵、聽歌、觀舞和學道勸徒華公子放棄隱居。
4會：會合，引申爲匯聚，集中。
5《七依》：寫客人用美味、宴樂、打獵、音樂等七事勸公子振作。
6《七辯》：寫有七人用七事來勸說隱居的無爲先生。綿靡：綿密細緻。
7崔瑗（yuàn）：東漢作家。《七厲》：已佚。
8《七啓》：寫鏡機子用美食、美服等七事勸隱居的玄微子出山爲官。
9仲宣：漢末作家王粲字。《七釋》：寫大夫用七事啓發隱居的潛虛丈人。
10桓麟：東漢作家。《七說》：已佚。
11左思：西晉作家。《七諷》：已佚。
12暌（kuí）：違反正道。
13粹：純正。駁：雜。
14「莫不」二句：指自從《七發》以後，後人仿作的七體無不誇耀宮館之美、畋獵之壯。畋（tián）：打獵。
15窮：極盡。瑰：珍奇。服：服飾。饌（zhuàn）：飲食。
16極：極盡。蠱（gǔ）：惑。
17洞：深入。魂識：魂魄意識。
18「雖始之」二句：說這類作品都以淫靡奢侈開端，而以諷諫的正道歸結。
19諷一勸百：爲《漢書·司馬相如傳贊》引揚雄語。意謂雖然立意諷諫，但因過分誇耀奢靡，反而起了勸誘的作用。
20「子云」二句：語出《漢書·司馬相如傳贊》，爲班固引揚雄批評漢賦語。揚雄認爲，漢大賦用大量篇幅極寫奢靡豪華的場面和聲色嗜欲的享受，同違背雅正之道的鄭衛之聲沒什麼兩樣，只是結尾才象徵性地講一點諷諫的正理。劉勰認爲上述七體文也有這種弊病，故引用揚雄的說法。子云：揚雄字。騁：猶縱情渲染。鄭衛之聲：儒家傳統觀念認爲，鄭衛兩國的音樂淫靡不合雅正之道，故後人常以「鄭衛之聲」指不正當的音樂或文學作品。雅：雅樂，此喻雅正之意。
21拔羣：出類拔萃。
22卓爾：高超，特出。
【翻譯】
自從枚乘《七發》問世以後，仿照它而作的七體文接連不斷。看枚乘首創的《七發》，確實是高超而又宏麗的作品了。到傅毅的《七激》，匯集了清麗簡要的工巧；崔駰的《七依》，具有廣博典雅的巧妙；張衡的《七辯》，組織辭采綿密細緻；崔瑗的《七厲》，寫作立意純粹正當；曹植的《七啓》，顯示了宏壯之美；王粲的《七釋》，致力於辨明事理。從桓麟的《七說》以後，左思的《七諷》以前，其間的創作像枝葉附於樹幹，影子隨著形體，有十多家。有的文采富麗而內容不正，有的義理純粹但文辭駁雜。看這類文體的大致傾向，無不誇耀宮館的美盛，侈言畋獵的壯觀，窮盡服飾飲食的珍麗奇異，極寫蠱惑媚人的音樂美色，誘惑的內容動人情志，艷麗的辭句深入人心。雖然以誇飾淫靡奢侈開端，最終歸結到諷諫的正道上來，但諷諫作用極少而勸誘作用甚大，這種趨勢已無法逆轉。正如揚雄所說：「先縱情渲染鄭衛之聲，曲子終結時才奏點雅樂。」只有《七厲》敘說賢明，歸結到儒家正道上來，雖然文采不算出類拔萃，但意義實在超出衆作之上了。