【原文】
是以論文必征於聖，窺聖必宗於經 1。《易》稱：「辨物正言 2，斷辭則備 3。」《書》云：「辭尚體要 4，不惟好異。」故知正言所以立辨，體要所以成辭；辭成無好異之尤，辨立有斷辭之美。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通 5，正言共精義並用；聖人之文章，亦可見也。顏闔以爲：「仲尼飾羽而畫，徒事華辭。」 6雖欲訾聖 7，弗可得已。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實者也 8。天道難聞，猶或鑽仰 9；文章可見，胡寧勿思？若徵聖立言，則文其庶矣 10。
【注釋】
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1窺：此處指探索、了解。宗：主，以……爲主。
2辨：辨明。正：雅正。
3斷辭：用言辭明斷事物。備：完備。
4體要：切實扼要。
5偕：共同。
6「顏闔（hé）」三句：《莊子·列禦寇》中說，顏闔認爲孔子就像在原本就美麗的鳥羽上畫彩飾一樣，追求著華麗的辭藻。顏闔：戰國時魯國隱士。他的原話爲：「仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。」7 訾（zǐ）：毀謗非議。
8銜：含在口中。佩：佩帶在身上。銜、佩在此均引申爲「具有」。
9鑽：鑽研。仰：仰慕。
10庶：庶幾，近乎。
【翻譯】
所以論及爲文，一定要以聖人的思想爲檢驗的標準，探求聖人的思想則必須以經書爲根據。《易傳·繫辭下》說：「辨明事物，並運用雅正的言辭說明，這樣明斷事物便顯得完備了。」《尚書·畢命》說：「文辭貴在切實扼要，不應只是追求奇異。」由此可知雅正的說明是辨明事物的標誌，切實扼要才能組織好文辭。這樣組織文辭，便沒有一味追求奇異的弊病，這樣辨明事物，便有措辭明斷的優點。即使精妙的意義曲折隱晦，也不妨礙雅正的說明；即使隱微的辭句婉轉含蓄，也不影響它的切實扼要。切實扼要與隱微的辭句可以相通，雅正的說明與精妙的意義可以並存，聖人的文章中，也可以見到這方面的例證。顏闔認爲孔子就像在本來美麗的鳥羽上畫彩飾一樣，只是追求華麗的辭藻。他雖然想詆毀聖人，但無法得逞。這樣說來，聖人的文章雅正而又華麗，本來就既有文采，又內容切實。聖人談論天道是難以聽到的，可仍有人去仰慕鑽研它；聖人的文章卻可見到，爲何不去細細思考呢？如果以聖人的思想爲標準從事寫作，那麼所寫的文章也就差不多可以了。